神话，作为人类最早出现的文明表征形式，是人类悠久灿烂文明的土壤，是人类一切文明表征形式的原型。神话反映了人类生存中的本质问题，是对远古人类生存境况的形象化，主要反映了人与自然之间的相互关系，二者之间的关系经历了人与自然的融合，人同自然的分离，以及人对自然的抗争三个阶段。从美学角度来看，神话中的三个阶段分别同三个美学范畴即和谐、崇高与悲剧相对应，也就是说，从神话中可以发掘出和谐，崇高与悲剧三个美学范畴的原型。本文着重分析了这些关学范畴原型并论述了它们的嬗变。 在神话的和谐原型中，人类与自然之间的和谐关系经历了神人以和与人神以和两个相位。在神人以和阶段，在和谐的天平上，神与人的砝码并不是等同的，前者在和谐的格局中占据着主导地位。在神与人即自然与人的关系中，人处于依附于自然的地位，人的生存基本上有赖于自然的恩赐，这样就在人与自然之间形成了主体依从于客体的和谐格局。在人神以和的阶段，人初步具有了自觉意识，逐渐摆脱了对自然的完全依附地位，人将自己的生命意识灌注给自然，使之成为人格化的神。神的有灵化即自然的人格化，使人与神有了可以相互交融的共通性，从而形成了人神以和的和谐格局。神话中的和谐原型反映了人与自然之间一种浑然一体的原始和谐关系。 在神话的崇高原型中，随着人类自我意识的觉醒与确立，人作为主体已初步意识到同客体自然的分离和对立。人意识到自然的异己性，认识到后者对自己的威胁，二者力量对比的悬殊使人感到自己的渺小，于是求助神以超越自己的渺小，达到一种崇高的境界，这就形成了原始崇高。崇高原型的实质就是人类“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力。”因此，原始崇高并不是实践中人的本质力量对象化的体现，而只是想象状态中崇高主体人对崇高客体自然精神上的超越。 在神话的悲剧原型中，原始先民的实践力量还不足以征服自然，人类的主观愿望与客观力量之间是不协调的，人们的实际力量不能够帮助其实现自己的愿望，这就造成了理想同现实之间的矛盾冲突。在神话时代，人的本质力量尚处于对象化的萌芽期，人性力量的异化还不能同化自然，二者之间的较量常以人类的残痛失败而告终，这就是悲剧原型的实质。 神话中的美学范畴原型对它们后来的嬗变有着重要影响，规范并制约着后者的发展。神话中的和谐、崇高与悲剧原型范塑着它们此后的演变，二者形成了超时空的逻辑同构性。 神话中的和谐原型演变为古代和谐，即和谐由神话中最初的物我不分的混沌和谐，发展到人有意识地顺应于自然的和谐，再发展到人在主体意识上建立起同自然的能动和谐，从而 奠定了古代和谐的格局。在此格局中，人的本质力量的对象化受到很大的局限，基本上是遵 循白然本身的规律即按照自然本身的尺度来进行实践活动的。因此，人与自然之向的统一、 相容性始终大于对立、分裂性。 神话中的崇高原型演变为近代祟高。近代崇高是在工业革命的历史背景之下形成的，工 业革命极大地增强了人的力量，人类摆脱了对白然的依附而成为了后者的主宰。人类在征服 白然的进程中确证了自己本质力量的崇高，这种崇高不仅是精神力量方面的，而且是物质力 量方面的，并且粕神力量的崇高是诩过对自身实践力量的自信而获得的。 神话中的悲剧原型演变为现代悲剧。现代悲剧是人类中心主义的极度腋肽和人类本质力 量的过度对象化所导致的。现代悲剧首先表现为人类对自然生态环境的破坏，从而导致人类 生存空间的恶化；其次表现为人的自我异化，人成为物欲的奴隶而蜕变为单维度的畸零人。 现代悲剧是人类不遵循自然规律所招致的惩罚。 神话中的美学范畴原型及其赌变展现了人与自然之间关系的发展变化，反映了人类的生 存填况，从而揭示了神话潜在的重大价值和深远意义。