汉代有两个京房。一本姓李，字君明，推律自定为京氏。于《易》师事焦延寿，长于占候之术，以善言阴阳灾异而闻名于世，并亦因此而丧命，中了其师之言:“得我道以亡身者，必京生也。”一亦名京房，为汉初易学家杨何之弟子，曾为太中大夫，齐郡太守，早于京君明。本文所要探讨的京房乃推律自定京氏者。　　两汉易学的官方学派有四:施、孟、梁丘、京氏。在汉这个谶纬流行的时代，京氏易以其长于占筮及解说阴阳而习者众，终成为西汉易学大支。京房作为汉代象数易的代表，是象数易学研究者绕不开的人物，在当代也越来越受重视。　　易学中两派象数与易理之分由来已久，但二者并不是绝对的对立，象数派中有易理，易理离不开象数，王弼扫象数自有他的历史背景。对于象数派，以往的研究者多重视其占筮体例及其体系的构建，而对其占筮体例背后的形而上根据重视不够。对于京房易学的研究也存在这样的问题。京房易学的研究者往往注重的也是其占筮体例，对其占筮的哲学依据要么避而不论，要么只是在论述占筮体例的过程中略带说明。虽然已有人对京氏易学的阴阳思想、五行思想做过专文论述，但这些思想并不能涵盖京氏易学哲学思想的全部。本文力图将京房易学放于西汉历史背景中考查，揭示京房重构易学体系的现实原因和其形而上根据，特别是要在阐明其易学框架的基础上寻求其背后的哲学依据，对于京氏易学的哲学思想在总结前人的基础上给予新的概括。　　京房的时代就其整体而言是在天人感应之路上而渐至谶纬流行的时代，京房作为汉之时人不可能脱离其所处时代的“知识型”而建构其易学的体系，所以本文在第一部分将对京房所处时代的历史背景作出考察，尽量沟画出西汉后期政治、经济、自然条件与科学的发展的基本脉络情况，并对京房的人生作出简要的评述，在此基础上探求京房选择易学作为其言说方式的原因及其构建易学系统的目的所在。变动与人事的变动是有着互动联系，即:天道之常，展现与实现于八宫六十四系统所模拟的天道运行之中，人道与天道契合与否通过卦象能否正常显用而彰显。　　总之，京房在天人感应的进路上，以阴阳对待与流行为原则，吸收了《易传》中“乾坤生六子”的思想，在六合之中论宇宙人事，构建了一个囊括天人庞杂而有序的宇宙图式。他将五行思想纳入卦爻，使得天人同构的思维方式在现实层面产生了更具有可操作性的八宫卦系统。而隐于八宫框架内的循环结构，使京氏易对“日月终天，往往不穷”的天道运行的模拟更加真实和生动，它不仅要在形式上勾画出宇宙的逻辑结构，还力图在卦序上将其展现为一种动态的样式。京氏易在宇宙图式的构建上虽然极尽其力，但仍在儒学的框架之内，他仍以正伦理纲常为其主要的目标指向。从京房主要的政治活动中，亦可以看出，京房始终抱着积极的入世情怀，他不是将自己仅设定为深谙易道的术士，而是籍此为其现实的政治活动寻求依据，正是在此点笔者认为他在气质上更象一位经世致用的儒者。　　本文最后一章论述京氏易的影响，但京房作为汉易开先河的人物，其影响是深远的，本文只是略作概述。笔者认为，就卜筮层面言，《京氏易传》为《火珠林》的成书提供了思想上的资源，《火珠林》在《京氏易传》的基础上旁杂其它构建了一套完整的筮法体系从而形成了流传至今的民俗。就哲学或义理层面而言，后京房的易学大家多从其中寻求思想的启示，深受其影响。