目录提要可以分为叙录体、传录体和辑录体三种主要形式,相应地,采用这三种提要的目录不妨分别称为叙录体目录、传录体目录和辑录体目录。其中,叙录体目录和传录体目录同属于融铸材料的综述型目录,即编目者在掌握书目材料的基础上,对材料进行一定的整理、加工,并掺以己见,从而完成对书目的解题。辑录体目录则属于辑录型目录,此类目录与前两类最大的区别在于,编目者对书目的解题是通过客观辑录他人评论或者相关资料来完成,在辑录过程中,对所录内容不做任何改动,从而保持所辑材料的客观性,只不过有时候以按语的形式阐明编目者的看法,因此,辑录体目录具备极强的客观性。　　辑录体目录在编撰方式上的特点是对文献资料的“汇辑”,“汇辑”不仅指编撰理念上的贯通古今、旁通左右,还指编撰实践上的博采众长、集辑而述,有“会通”、“汇集”之意。在《文献通考·经籍考》成书之前,带有“汇辑”色彩的编撰思想和实践,已有先例,并为辑录体目录的产生提供了有益的借鉴。从“述而不作、信而好古”的孔子到综述百代、推崇会通的郑樵,从“网罗众家”、遍注群经的郑玄到集注四书、“兼下己意”的朱熹,前人的著述和注疏当中都能体现出文献汇辑的理念,唐宋时期盛行的类书、史钞和文选,进一步将汇辑的理念付诸实践,具有深远的影响。在马端临以辑录体方式撰书之前,文献汇辑的编撰思想和方法,有迹可寻,从中可以窥得辑录体目录在方法上的先声和学术思想上的源流。　　南朝时,梁僧祐撰《出三藏记集》,书中的第六卷至第十一卷为“总经序”,是各种佛经的序言及题记,大部分为翻译时现场所写之序言、后记,这是辑录原书序跋的发轫之作,可以视作辑录体目录编撰的源头。此后,有些目录之作亦采取同样办法,如南宋孝宗淳熙五年(1178)秘书少监陈骙编成《中兴馆阁书目》七十卷。嘉定十三年(1220),秘书丞张攀受命编成《中兴馆阁续书目》,为南宋政府的官藏书目,其提要部分,为抄辑原书的序跋和旧目录的评论,连缀成篇。南宋王应麟的《玉海》,是一部详于典章制度、文学掌故的类书,其“艺文”部分著录图书时,也采用了辑录方法进行提要。不过,上述目录著作在著录图书时,要么是将序跋简单集中,一经一序,不加按语,要么是将资料罗列出来,以说明书的来源和背景等情况,要么不是全录原书序跋,其辑录体思想和体制结构远不及《文献通考·经籍考》成熟,因此,真正意义上的辑录体目录,应当为宋末元初马端临的《文献通考·经籍考》。　　两宋时期,社会内部相对稳定,经济繁荣,政府倡导学术,奉行较为开明的文化政策,并且组织人力、物力编撰大型图书。南宋时,科举制有了发展,通过博学宏词科取士。宋代又是我国图书业发达的时代,是雕版印书的黄金时代,这一时期刻书多,规模大,版印精,这些对学术文化的发展都具有积极意义。在此期间,史钞体也有很大发展,郑樵的《通志》等一批著作问世,这些都在理论上和方法上为辑录体目录的产生作了准备。此时,目录学获得了长足的发展,涌现出一批有价值的官藏目录和私家目录,以马端临的《文献通考·经籍考》为代表的辑录体目录在这期间便正式产生了。　　《文献通考·经籍考》的正文分“文”、“献”、“考”三个主要部分,以“文”和“献”为主。“文”部分指书目,“献”指他人评论,“考”则指马端临自己的议论和考辨。其中,最能体现辑录体目录思想和价值的当为“献”,其资料来源以晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》、《崇文总目》、《中兴国史艺文志》为主体,又以《新唐志》、《三朝国史艺文志》、《两朝国史艺文志》、高似孙《史略》和《子略》等为补充。在诸家书目之外所采证的史传文集和杂说诗话,上起西汉,下至南宋,多达一百余家。其主要内容包括:成书的时代背景、作者简历、师承关系、资料来源、编著经过、书名含义、篇目次第、撰写体例、内容梗概、全书主旨等。马端临缀辑《经籍考》,为古典文献提要学扩充了容量,创新了方式,开辟了他途。马《考》不仅通过辑录体目录用一种全新的方式保存了大量的书目文献资料,而且通过这种方式表达了作者可贵的思想和卓越的史识,如他的因仍会通、经世致用、重视儒家文化等思想以及辨别忠奸、考镜源流等史识,马《考》的成书,标志着辑录体目录的真正产生。　　《文献通考·经籍考》成书以后,对后世产生了深远的影响,因此多有沿用其书名和体例的后续之作,主要有明代王圻的《续文献通考·经籍考》,乾隆时期敕修的《钦定续文献通考·经籍考》和《皇朝文献通考·经籍考》,清末刘锦藻的《皇朝续文献通考·经籍考》。这几部《续考》,在书名、体例和著录内容方面,与马《考》一脉相承,间或略有变化,如对经部的提要内容上辑录的较多且详,而对于史、子、集三部分则辑录得相对较少,其按语部分多是对著作或作者的进一步介绍,个别按语带有考辨色彩,在运用辑录体方法的同时,还大量使用传录体形式,等等。这几部作品,完成了对辑录体目录的延续,这个过程中,提要内容以辑录为主。　　马端临之后,也有的学者模仿《文献通考·经籍考》的体例进行撰述,留下了一批辑录体目录著作,主要有明代朱睦?的《经序录》、清代朱彝尊的《经义考》、谢启昆的《小学考》等经学专科目录,章学诚的《史籍考》等史学专科目录,清代范邦甸的《天一阁书目》、张金吾的《爱日精庐藏书志》、陆心源的《皕宋楼藏书志》等私家藏书目录,清代孙诒让的《温州经籍志》、民国时期李敏修的《中州艺文录》等地方艺文志,丁福保的《四部总录·医药编》等医学专科目录,从仿作的情况看,辑录体目录的应用范围扩大了,从原来政书中的综合目录,扩展到经学专科目录、史学专科目录、私家藏书目录、地方艺文志及医学专科目录,在这些扩展的辑录体目录当中,提要内容中的考辨成分有所增加,如《经义考》、《史籍考》和《温州经籍志》等,这些仿作的出现,表明了辑录体提要在目录学领域的扩展,这个过程中,提要内容的特点是辑录和考证兼而有之。　　乾嘉至民国年间,辑录体目录得到了进一步发展,在辑录内容和方式上都发生了变化,其表现是相关著作的学术性增强,考辨成分明显增多,由原来的辑录体转变为辑考体,注重对经部以外的书目进行考证,并且更为精详,在著录图书时,改变了过去遍录序跋的做法,开始有选择地加以辑录,并注重全文辑录书目的牌记,同时注重对书的版本和流传情况以及馆藏情况的考察。代表作有清代姚振宗《汉书艺文志拾补》等补史艺文志、胡玉缙《四库全书总目提要补正》、余嘉锡《四库提要辨证》、谢国桢《增订晚明史籍考》、王重民《中国善本书提要》等,它们的问世,标志着辑录体目录在学术意义上的变革。