认识论与形而上学,逻辑学,伦理学一样,是哲学的核心领域。认识论哲学是近代西方哲学的典型形态。西方哲学家对于认识的对象,认识的主体,认识的起源与途径,认识方法以及真理观等论题展开了全面而又深刻的讨论。而相较于此,中国哲人对于认识论这样的话题并无太大的兴趣,即使有所涉及,在中国古代对于认识论的探讨也都是附着在伦理道德的讨论之上的。不过从19世纪开始,西方文明与中国文明激烈碰撞,中国在较量中处于弱势。无数仁人志士展开了对自己文化的反思。对于文化的器物,制度,观念三个层次,他们都进行了批判反思,从洋务运动到戊戌变法,辛亥革命再到新文化运动,五四运动,即是反思在现实世界中的渐次展开。新文化运动以及五四把中国的落败指向了文化中最根本的层次,也即观念层次。有的学者就认为是观念的落后导致了中国人在19世纪,20世纪全面落后于西方世界。(这种观点在今天依然很有市场)当然中国哲学是观念层次最核心的部分,理所应当受到了攻击。中国哲学说到底是中国人的思想观念的集粹,而其中的认识论即是对人思维方式的一种反思。处在这样一种中西文化激烈碰撞的情形之下,饱尝欧风美雨的贺麟先生不能不有所触动,他对于中国哲学认识论的批判建构也是顺理成章的事。有鉴于此我们对于他的认识论观点梳理回顾总结也是非常有必要的。如此,我把我的研究思路交代如下:首先,引言部分对贺麟先生的生平以及主要哲学著作做一简单梳理介绍,另外对于我自己认为比较困难的知行观与认识论二者的安排问题作了一点说明。其次,是关于贺麟先生对认识主客体的观点整理以及阐发,于《近代唯心论简释》一文,我们可以窥见他对这类问题的零星观点。将其梳理总结是有必要的。再次,梳理贺麟先生关于认识的方法与过程的论点即直觉与理智统一的认识方法与过程。主要谈及前理智直觉以及后理智直觉的二分,贺麟认为后理智的直觉是认识本体非常合宜且可资使用的认识方法。对于理智方法,逻辑方法与辩证思维,也做了简单的整理介绍。而后,是知行合一新论的阐发,在贺麟的认识论架构中,知行合一新论是极其重要的,他的主张既是对王阳明知行合一论的继承又是在新时代的创新。最后,贺麟先生的认识论是他在饱尝欧风美雨而又继承中国哲学基础之上提出的,当然有其较之于中国古代哲学的先进性,然而亦有其缺憾。论文最后即是对贺麟认识论哲学所做的简要评论。另外,贺麟先生是现代新儒家代表人物,将他与其他几位新儒家的认识论进行简单的比较,从而了解贺麟先生的认识论在儒学家内部又有怎样的特殊性。