神是某一种观念或者信仰的生命化产物。神像则是用视觉媒介物制成的图像来象征那样一种观念或者信仰,从而使神现身。汉画“太一”像是汉代太一神的象征图像。本文主要的任务就是从艺术学角度入手,结合考古研究,在实证基础上论述、分析汉画图像如何实现对太一神的象征,并在哲学思想背景下籍由太一神图像去探悉汉代太一神崇拜的文化意义。第一章讨论的马王堆“太一避兵”帛图兼具了“大一”题名和形象,是极重要但同时又容易给人造成错误印象的太一图像。本章分析了良渚文化玉器和商周青铜器上与帛图太一形象相似的人兽结合形象,认为帛图“太一”形象不足以象征“太一”神,并在此基础上引入了如何确定图像意义的问题。作为下文的铺垫,第二章综合阐述了太一的哲学内涵和汉武帝时期的太一神崇拜。“大一”,即“太一”,是《老子》所言“道”的别名。“太一”不仅与道家思想密切相关,在汉初大儒董仲舒综合阴阳、五行学说建立的哲学体系中也占有重要地位,它象征了主宰世界万物的“天道”。武帝在甘泉宫修祠“太一”,赞飨有一句“终而复始”,正体现了当时太一神崇拜的观念实质。第三章以前人未曾注意到的墓室壁画为主要分析对象,深入研究了汉画“太一”神像的图像及其意义。“太一”神左右怀抱象征阴阳的伏羲和女娲,四灵环绕其左右,象征着作为“天道”之化身的“太一”神揽撮阴阳,制驭四方。壁画的营制结合了墓室结构,太一神像和其它壁画通过空间结构联结起来,一方面体现了死者魂气归天的丧葬思想,另一方面透露出汉代墓室画像的制作思路。再次证明了汉画像对于了解和认识汉代哲学思想、社会文化所能起到的重要作用。本文由浅入深地阐述了“太一”在哲学和信仰两方面的内涵,全面讨论了汉代帛图、墓室壁画和画像石上的“太一”图像,是一次将实证与图像理论融入到汉画艺术研究的实践。