以萨特为代表的存在主义的马克思主义是一种宣称要“补充”马克思主义的学说,而补充的依据是“当代马克思主义”存在人学上的“空场”,存在主义作为一种人道主义,作为一种在马克思主义边缘发展起来的观念体系,同马克思主义存在亲缘关系。因此,把存在主义的人学思想这块“空中飞地”移入马克思主义内部以起到补充作用是必要的。否则,马克思主义将失去它的鲜活性而变成一种排斥一切知识和人,只追求抽象的普遍性的固定体系,它将不再发展而“停滞不前”。萨特的理论活动的主线基于三点。第一,存在主义是一种人道主义;第二,“当代马克思主义”存在“具体的人类学的空缺”,即不是人道主义;第三,存在主义可以作为“理论补丁”补充其在人学上的“空缺”。他在《辩证理性批判》中总体阐述了自己的思想,提出了“人学辩证法”和“历史人学”等一系列新造的概念,并试图用这些新造的概念,辅以存在主义的原初思想,来实现自己的目的——存在主义的马克思主义化,马克思主义的存在主义化。但其提法和论证的理数到底是混乱的,以至于只是一种无用的工作,也就无所谓“补充”马克思主义一说了。本文的要旨是对萨特“人学空场”思想进行分析、厘清、探讨、评述,以期更加客观地展现出一个完整的萨特,并由此出发回到现实世界,启发我们如何更好地观照自身,实现自己作为人的价值。作者的总体态度是,萨特的理论工作总体上是无效的,但其具有一定的比较价值,可作为我们学习和研究马克思主义的反面教材,有助于我们加深对马克思主义的理解,但在基本立场上,我们拒绝与之苟同。