研究目的：《太平经》是道教早期的一部经典,对其中的医学思想进行整理对我们正确全面里解以及使用《太平经》有重要意义。首先,对《太平经》医学思想整理时正确使用亥书的前提。由于年代久远,经中出现许多错字,如“肾”作“贤”,而注释者多随文释义,导致理解上的偏差,使今人不能很好的理解该书。其次,对《太平经》医学恩想进行整理研究为我们全面认识和理解道教文化与中医的关系提供帮助。目前我们听见的道教与医学的论述,多是笼统的以“医道同源”来概括。但是二者的分歧是什么,几乎没有涉及。《太平经》与《内经》都属于汉代的作品,二者成书时间相当,通过对其中的医学思想进行整理,可以为寻找分歧提供线索。第三,养生是当今社会的时髦话题,养生也是道教的一个重要课题。对《太平经》进行整理,研究其中的养生思想和方法,可以为我们今天所用。并且可以为中医基础理论创新探索可能的途径。研究方法：对《太平经》医学思想的整理,首先要确立医学的研究角度。不是从道教信仰的角度去研究。第二,要正确把握中医的属性。中医不能被人接受的是关于一些客观规律的解释。所以在整理过程中我们分成了生命现象认识和疾病治疗方法两部分。第三,在对养生思想整理部分,注意将其与现代心理学相结合。挖掘其背后的科学依据。为中医养生现代化探索路径。研究结论：第一,利用文献学知识考证出错字若干。文献整理的首先要做的是校订。本文在整理医学思想的过程中,发现传抄中的几个错误。原文中“肾”误作“贤”,“肺”误作“师”,另外还有“气”误作“旬”。以往整理《太平经》的者作多是随文释意,将其中误作的“贤”注解为,十月,元气化生,象征贤者。误作的“师”解释为兵旅。其实,通过通读全文可以发现,该篇是在论述一种阴阳五行八卦与五脏相配属的模式。此种配属在同时期医书中并未见,当属道教独有的一种配属方法。另外,对于目前道医论文常引用的“X神去,令人……”一段,本文通过该段文字前后的差异,认为该段后半段为后人增补。另外,纠正了目前关于“承负”的错误理解。“承负”是《太平经》中的特有思想,目前承负被当作“传承善果,背负恶果的意思”。来进行论证。通过对“承负”二字的分别考证,结合《太平经》中的论述,本文认为承负一词在文中只有背负恶果的意思。正如《中国道教大辞典》将其描述为“中国式的原罪意识”。第二、将《太平经》中的藏象思想分成两类。通过梳理藏象的相关论述,本文将其分成两大类.一类是四时五行五脏配属。存这一配属中,脾被归为“四季”,即季末十八日为脾所主。根据王玉川的考证,《内经》中此类配属方法当为早期的阴阳家向五行思想转变时期的一种配属方法。另一类即上文所说的阴阳五行八卦四时五脏配属。这类方法由于数目上的较大差异,经中并未直接给出配属。由于八卦是阴阳学的代表,所以此类配属方法应该也属于阴阳家的尝试。由此我们可以认为,《太平经》中涉及到藏象几篇的作者应该是属于阴阳家。第三、《太平经》中没有成形的经脉针灸思想。《太平经》中的经脉论述是天人同构的产物,是简单的比附,还不能指导临床实践,故还不能称之为思想。其针灸的论述中,没有经脉循型,没有起止位置,没有作用主治。凡此种种均证明,《太平经》中的经脉针灸思想并没有成形。第四、结合与《内经》的异同,对中医基础理论创新提出看法。本文通过对《太平经》和《内经》的区别与联系进行分析,认为二者产生区别的根源在于《太平经》认为形神是可以分离的,神是独立于形而存在的。《内经》认为神是形的特征和属性。我们认为从“神”的角度入手,进行中医基础理论的深入研究,可以开拓中医发展的新途径。