理学在北宋兴起并成为一代主流思潮，是经过了魏晋和隋唐近八百年的演变。从孔孟起，儒学就以内圣外王之学为旨归。成德践履，达则兼济天下，穷则独善其身，这是儒者的不易信条。魏晋、隋唐近八百年间，玄学、佛学思潮占据主流，儒家的天人合一之学旁落。中唐的韩愈和李翱提出复兴孔孟道统于前，北宋初年胡瑗、孙复、石介三先生缵承于后，至北宋五子起，理学的基本形态遂定。周敦颐是理学的先驱，张载和二程是理学的奠基人。周敦颐提出寻孔颜乐处，这是北宋儒家在义理上自觉接继孔孟精神的开始，张载以“太虚”为天地万物本源，以诚明合天人，提出大其心体天下之物和心统性情说，建立了北宋儒学究天人、合内外的第一个完整理论体系。 二程以“理”为核心范畴，创建了以理气、心性、工夫为三分架构的道德形上学。一个新范畴的提出，往往标志着新的哲学流派的诞生。宋明儒学之所以被称为宋明理学，就在于普遍接受了二程的“理”范畴。从这个意义上说，二程是理学的真正创建者。 通常认为，二程兄弟分启宋明理学的心学和理学两脉。《二程遗书》中的二程语录和程颐的《伊川易传》是研究二程理学思想的主要材料。迄今为止，极少有专门研究程颢理学思想的论著，这主要是由于资料来源上的困难。《二程遗书》中记载的程颢语录不多，而且大多言语浑沦，要言不繁。然而，他是第一个把“理”作为核心范畴建立道德形上学的理学家。解读他的理学思想，将有助于对理学的基本精神和宋明理学发展过程的进一步研究。 本论文分五章研究程颢哲学思想： 第一章：程颢的生平和著作。本章对《二程遗书》中程颢语录的选取遵照一个近乎苛刻的标准：1、只有注明是程颢所言的，才作为程颢语录加以援用。2、《二程遗书》中没有注明是程颢所言而又列入《明道学案》的，亦可作为程颢语录引用。由此整理出470条程颢语录，作为研究程颢哲学的原始材料。 第二章：北宋理学的课题。回溯至理学的源头—先秦儒学，简述了理学的兴起过程及所面对的佛学的挑战。北宋理学是依托于自然目的论，以本体论的哲学形态来论证“道德何以可能和何以必须”这个儒学的中心课题。 第三章：天理论。程颢以“理”为核心，建构他的天人合一之学。理是超越性的本体，具客观性、普遍性。程颢强调理的根本涵义是“生”，这凸显了自然界生的目的性。理虽然是超越的，但又是形上不离形下，体用统一的。 第四章：心性论。程颖一方面客观地言性体，认为性即理；另一方面，心即理即性，他是心性为一论者。心即理即性即情，心是体用的统一。由此，性无内外，心无内外。这样，天理的实现最终落实在主体的情感道德实践中。 第五章：工夫和境界。工夫论的核心是“敬”，展开为致知养气。本体和工夫是完全统一的，主体在成德践履的情感实践中自我超越，最终达至天地万物一体为仁的境界。 本论文创新之处有如下几点： l、“理”的根本涵义是“生”。“生”贯穿着程额哲学的天理论、心性论和工夫论，是程颜哲学提纲契领性的概念。自然界“生”的目的性在程颜哲学中体现得淋漓尽致。 2、程颖固然极言人的主体性，但是人的主体性地位依然是在天人关系中展开的。在天理论中，他强调了理的本体性和客观性。在心性论中，他指出了心的超越层面一心体。工夫论则更是以“敬（天）” 为核心展开。程颜强调，人是以完成自然界“生” 的目的为使命的。所以，以程额为心本论、理本论者都夫之偏颇。 3、程颖哲学虽然采取了本体论的形态，然而，他的天人合一之学最终是落实在情感上。程颖继承了孔于奠定的情感原则，并把孔子仁学提升到“天地万物一体为仁” 的本体境界，从而进一步论证了情感的普遍性、超越性和客观性。由此，道德实践归根到底是体验、表达情感的实践。