模仿（Mimesis）作为研究古希腊文化的一个基础概念,通常被应用在多个学科中,模仿与哲学、诗学、戏剧、修辞等息息相关。亚里士多德关于模仿的探讨对我们理解古希腊文化的方方面面是一个重要的理论资源,其模仿理论多集中于他对艺术、伦理学和政治学等领域的探讨中。在艺术方面,他认为模仿可以解释人类诗艺的起源,一方面,模仿是人类的本能,我们人类是比任何其他动物都更擅长模仿的动物。另一方面,每个人都能从模仿的成果中获得快乐。在伦理学方面,亚里士多德认为,对于悲剧中的行动、事件、情节等产生的怜悯和同情的情感是我们对人类伦理认识的最好的表达。在政治学方面,亚里士多德认为,人类之所以能够对模仿艺术产生情感反应,其原因原因在于人是政治的动物,通过模仿展现了人共同生活的能力。通常认为,因为亚里士多德区分了理论知识、实践知识、技艺知识,而模仿因其技艺性和实践性,使得一般在亚里士多德思想的框架内,学术史上会将模仿与理性区分开来。而随着当代学者对模仿概念越来越重视,亚里士多德模仿理论的重要性也日益凸显,尤其在这之中模仿与理性的关系问题开始重新被讨论。一部分学者认为,人类从模仿中获得快乐实际上就是因理性的作用而获得学习的快乐,学习过程中的理解、推理甚至是教育过程都少不了理性的参与。另一部分学者认为,至少从亚里士多德现存的文本来看,将理解、推理甚至教育与模仿的快乐直接联系在一起的理由是不充分的,在《诗学》部分,只能认为模仿的目的仅仅是为了唤起人类的情感。实际上,由于模仿概念的含混的特点,本文认为对其讨论也应该区分不同的层面,模仿本身是情感的,作用的对象也是情感,但是通过理性对情感的把握,最终人类可以收获对世界的认知,这种理性认知是模仿在唤起情感后的最终效果。最后,对亚里士多德模仿理论进行评价时,需梳理清楚他的核心理论内涵而避免产生误读,同时更要在当代发展的语境下对其有一个新的认识,这对于我们重新理解古希腊文化也至关重要。