童话故事是民间故事宝藏中的重要部分,其产生、发展于各民族丰富多样的生活中,反映民众的真实生活。作为民间文学体裁之一,童话故事既具有国际性,又体现民族文化特色。近几年来,就越南民间文学研究而言,童话故事这一概念仍很陌生,主要是因为其本身来源和使用频率。在外部来源方面,越南童话故事主要以借用中国童话故事情节和吸收印度童话故事中神奇小类的灵感为基础,形成符合越南民族审美观和风俗习惯的作品。在本地来源方面,主要包括半世事半神奇、神奇、历史和纯世事四小类。越南童话故事随着不同的历史时代变迁而发展变化,在封建时期讲述艺术得到了很大提高,体现出浓郁的宗教色彩,展示民众心目中崇拜的英雄形象,反映越南人的力量、智慧和伦理;在陈代,因独崇佛教,神灵信仰盛行,出现大量怪异故事:到了近代,越来越多的外来散文与短篇的进入,使越南童话故事逐渐失去了本身的艺术特征,日渐衰退。作为越南民间文学遗产,越南灰姑娘型故事《碎米细糠》既有典型性,又家喻户晓,既反映了越南古代社会中的各种矛盾冲突,也展示了越南国内人民的风俗、习惯和信仰,体现出越南民众的价值观和人生观。碎米细糠型童话故事主要有五部分内容:女孤儿的身份、成婚、被谋害、变身斗争和结局。善良的碎米自幼丧母,受到继母百般虐待,在神奇力量相助下脱离困境,遇见白马王子与其喜结良缘后被谋害,经过多次变身最终找回属于自己的幸福。碎米细糠型童话的母题主要有三个:继母和继子女的关系、唯一物和再生。在继母与非血亲子女之间,继母想方设法折腾继子女,同父异母姐妹之间因嫉妒而发生矛盾。“唯一物”这一母题是越南碎米细糠型童话故事与世界灰姑娘型故事的不同之处,如鱼篮里剩下的最后一条小鱼、只有一人合穿的金鞋、能呼唤臭果落下的老奶奶和确认身份的槟榔等。“再生”母题则出现在故事结尾处,灰姑娘碎米经过多次死而复生最终再生,打败了邪恶的一方。在善恶双方的斗争中,碎米代表善方战神了恶方,代表了“善有善报”的思想。碎米细糠型童话故事在越南北方流传过程中从童话故事转化为历史传说,即童话故事的历史传说化。碎米细糠童话转换为依兰皇后历史传说,代表越南妇女形象的碎米和母仪天下的依兰合二为一,她们善良、聪慧、坚强的性格与女英雄形象值得青年一代借鉴学习,并作为理想的奋斗目标。目前,越南国内一共有72个地方建造了碎米供奉殿宇,分布最集中的区域是有浓郁传统文化特色的北方京北地区,有河内市嘉琳县杨舍社碎米亭-殿-寺遗址群体、北宁省北宁市南山碎米大榄寺、兴安省如琼县香浪寺和海阳省文林县急流寺等。在这些地方民众的思想中,依兰皇后就是童话故事中的女主角碎米姑娘。即使同在京北文化圈且共同供奉碎米,各碎米纪念遗址的俗信也各有不同,有些殿宇至今仍隆重举办碎米祭祀仪式及民间表演活动,并将其作为地方性重要节日;也有的因战争等原因仅留下一些纪念古物,原有的祭祀礼俗均己失传。尽管如此,京北地带碎米殿会始终保留着对碎米依兰的崇敬与感恩。灰姑娘型故事作为世界上流传最广泛、最受欢迎的民间故事类型,在不同的民族、地域和历史时代,流传着大体相同的故事。中越灰姑娘型故事也是同中有异,蕴含着各自不同的文化特色和时代印记。本论文选取《碎米细糠》故事和《叶限》故事作为越南和中国灰姑娘型故事中较具代表性的文本,并各取两例试作比较分析,范围为中国南方地区与越南北方地区。从比较文学的角度来看,文学现象往往同时具备相同与差异两重关系,将两个情节和母题相似的作品加以比较,并综合考虑作品产生的文化传统、社会背景、时代心理和作者个人心理等因素,可以从中发现不同的灰姑娘故事在时空变迁过程中分别烙下了各自深深的社会历史背景印记,而两部作品在表达方式上存在的差异则反映了文学发展过程中的一些阶段性特点。我们将两者共同的母题归纳如下:一是女主人公从受虐待至得到神奇力量的帮助;二是高攀婚姻改变命运;三是被陷害连续转生;四是团聚和惩罚。两者的差异则体现在神力形象与女主角转生形象、地方性风俗习惯与旧时社会历史影响等三方面。中国灰姑娘型故事中常见的母牛神力相助与中国南方牛信仰文化有关,多出现巫术要素体现了古代原始先民天然征服渴望的残留;越南灰姑娘型故事中普遍出现的佛爷形象则是受佛教影响。中越灰姑娘型故事都其有独特的历史时代特征,但具体表现各有不同。中国灰姑娘型故事中仍保留古代社会残留的妻姊妹婚俗,而越南灰姑娘型故事碎米细糠中的槟榔则体现了古时越南人的社会生活以及喜结姻缘的重要性;中国《叶限》故事中带有唐代印记的独特宝物,既体现人们的现实需求,又反映他们的浪漫理想,越南《碎米细糠》故事中“歹毒的异母妹妹被热水灌死”和“母亲错食了女儿肉”的情节起源于古代原始先民食人肉现象。