华侨社会本身随着时代的发展而变化。为了把握华侨社会的本质特征,我们需要将华侨问题理解成为一个不断发展的历史性的概念。新加坡、马来西亚、泰国、印度尼西亚、菲律宾、美国等,移居海外的中国人遍布世界各地。而针对于这个移民群体的研究,学者们也从华人华侨的经济、历史、文化等各个角度进行了探讨。特别是从21世纪70年代开始,在民族问题的研究领域中,“identity”这个概念开始被广泛使用。第二次世界大战之后,伴随着国际社会形势的变动以及中国和华侨华人居住国环境的变化,为了说明海外华侨社会的发展情况,在关于华侨华人的研究中,“identity”这一概念也开始被广泛引用。本论文欲通过文献研究和实地调查采访的形式,以日本战败前后出生并在日本华侨社会发挥了领导性作用的福清老华侨这个群体为例,通过借用众多研究者关于“自我认识”的理论研究,来解释福清老华侨这个群体的自我认识的形成特点与变化。此外,本文也欲以福清老华侨二代和他们的孩子三代为例,从他们的人生经历来分析其自我认识的特征以及形成原因,并通过二代和三代的对比,弄清福清华侨群体的自我认识的变化情况。论文主要从家庭,外部环境的影响以及集体活动的参加这三个角度,分别使用“identity”论的“原初主义”“境界主义”“创造主义”这三个理论对老华侨二代?三代的自我认识的形成特征进行了探讨。从结论上来说,1:老华侨二代的自我认识相对稳定,普遍保持着强烈的作为中国人的自我认识。2:与此相对,三代的自我认识则更为复杂。他们处于既拥有作为中国人的意识,同时也拥有作为日本人的意识。3:从福清老华侨群体的变化情况来看,显而易见的是随着时代的变化,曾经以”血缘“”地缘“”业缘“所连接起来的集团关系正在慢慢弱化。但是随着新华侨的不断涌入和老华侨和新华侨的密切接触,福清华侨群体也开始迎来了一个新的发展阶段。