“日常生活美学”是近年来学术界探讨的热点之一，其主旨在于关注感性而具体的生活，美学研究从形而上的抽象本质回归到感性的生活中来。本文的研究正是在这一学术背景下展开的。“日常生活美学”是一个后现代的文化概念，和本文的研究对象——明末清初的士人生活似乎有较大隔膜，因此，本文在研究的时候只是择选“日常生活美学”的主旨——回归感性生活来作为研究的导向，而对于其中较为鲜明的带有现代色彩的理论则弃之不用。这样，一来免去了张冠李戴的谬误，二来可以使一个长期被学术忽略的研究领域浮出水面。　　由于研究的是一个具有鲜明地域色彩的士人生活，论文在研究范围上选择了较能体现“江南”的地域和文化特征的几个方面来进行研究，即居室、养生、饮食、娱乐和消遣五个方面。居室部分包含着三个部分:第一，居室环境的选择;第二，居室设计的和谐;第三，居室氛围的雅致。养生部分主要是“心”的颐养，即江南士人将精神的保养视为养生的重要途径。饮食部分分为三个环节:第一，士人的饮食观念，有两个方面:选择食物的标准和品尝食物的讲究。第二，日常生活中的饮酒。第三，日常生活中的品茶。娱乐部分选取了三个方面:第一，游山水;第二，游青楼;第三，游园林。消遣部分分为两个方面:读书赏画与调花弄草。论文主要从这几个大的方面来挖掘江南士人的日常生活的美学观念、趣味、思想及人生取向。文章的第六章则是在现象研究的基础上的一个理论上的升华，这一章节是论文纲举目张的部分，分为四个部分，第一个部分是对江南士人的审美胸怀的研究，江南士人能够在日常生活中如鱼得水，将生活看作是一个美无处不在的领域，原因在于他们具有审美的胸怀，能以审美的视野去看待生活中的一切。第二个部分是对江南士人日常生活中的情感论的研究，江南士人重情，在内涵上，“情”包括四个方面:第一，对人之情。第二，对自然之情。第三，对生之情。第四，对家国之情。“情”的旨归是指向“真”和“狂”。第三个部分是日常生活美学的本体论，即“闲”，因为江南士人的日常生活美学的缘起和最后的指向是“闲”，“闲”并非无聊，而是使生活在一种别样的审视中变得妙趣横生。第四个部分是江南士人日常生活中体现出来的“雅”与“俗”的悖论，江南士人一方面狂欢高蹈在世俗社会中，一方面文人的精神旨趣又不时地会体现出来，两者交融在一起，呈现出一幅雅俗融合的怪异图景。　　从道德层面来看江南士人，他们没有多少值得称道的地方，但是换一个角度，从人性的角度来看江南士人，会发现江南士人从仕途经济中摆脱出来回归自身，从以前被忽略的日常生活中寻找生存意义的方式善莫大焉。回想宋明理学中“灭人欲”的非人道教条，再将其与江南士人我行我素，及时行乐的生活作一个对比，那么江南士人生活中的人性解放就具备了耀眼的光芒。