儒家的人生境界因其价值关联性、内涵丰富性以及文化独特性,在中国传统文化的语境中与休闲相联结是可能而必要的;休闲作为境界内在地含有本体和工夫两个层面,休闲的本然之体是休闲的目的和依据,休闲的践履工夫是休闲的方式和规则。在境界的意义上,从体验的角度出发,洒落代表了休闲之“乐”之本体,敬畏体现了休闲之“礼”的工夫,敬畏和洒落之争所体现的休闲的“乐”与“礼”的本体工夫之辩一定意义上是休闲的情感愉悦性与道德规范性辩证关系,但是一方面,“乐”超越了情感而走向了精神,彰显了儒家学说和中国文化在休闲境界上的精神审美走向,另一方面,“礼”的伦理规范并不与“乐”的理想境界构成对立矛盾,二者在体验的意义上达成本体与工夫的统一。洒落表现出休闲的“自然性”特征,相较于西方的“自由”概念来说,“自然性”表达的“无滞”是顺应而非突破,它既是自在生命的自由体验,也是自我与他者在休闲境界中达成的和谐关系,它既表现了宋明理学的气概气度,在另一方面更揭示了休闲境界中“成为人”的过程;而敬畏所强调的“敬”不是对“自然”之“乐”的否定而是一种补充,任何的“敬”都以不妨碍“乐”为前提,“自然”与“敬”分别强调的是“乐”之休闲境界的不同方面——本体呈现与工夫践履行,但二者都是对人的价值的肯定,“自然”与“敬”的本体与工夫可以在休闲的价值实现上达成统一。理想的休闲境界是“以敬畏求洒落”,是“礼”达“乐”、以“敬”求“自然”的休闲境界的的修炼过程,是休闲本体与休闲工夫的合一,也是儒家文化昭示的生存智慧。