重庆市丰都县历来有“鬼城”之称,县内的平都山上供奉着大量的地狱鬼神,2014年11月“丰都庙会”被正式列入第四批国家级非物质文化遗产项目中,作为国内罕见的以地狱鬼神作为祭祀对象的庙会活动,其独特的鬼神信仰和文化内涵使得它在中国的庙会文化中独具一格。对丰都庙会历史进行专门研究的主要是2016年陈世松老师的《丰都庙会源流考》,他提出了丰都县平都山上以祭祀阎罗天子为主的庙会“萌生于唐宋时期,形成于明朝中后期,兴盛于清代至民国时期”,但只探索了丰都庙会的源流并未做全面的变迁研究。在前辈研究的基础上,本文则采用广义的丰都庙会,即在重庆市丰都县内依托庙观而举行的集祭祀、商贸、娱乐为一体的民俗文化活动,将时间线设定在新中国建立前,主要从历史学的角度对丰都庙会的历史变迁进行系统的梳理,探索丰都庙会的起源,清代和民国丰都庙会的繁盛状况,丰都庙会历史变迁根本动力的分析,以及丰都庙会的地位,文章主要有以下六个部分:绪论部分简要说明了丰都庙会的选题来源和选题意义,简要总结了庙会的研究综述、丰都鬼神文化的研究综述和丰都庙会的研究现状,确定了本文的研究方式为文献法,主要为历史学视角。第一章是重庆市丰都县的概况。本文的“丰都庙会”为广义的丰都庙会,其依托平都山和丰都“鬼城”而产生和发展,所以必须先要了解平都山宗教信仰的演变,同时庙会所处的丰都县乃至三峡区域的地理环境和历史文化都对丰都庙会有重大影响。第二章是清代的丰都庙会研究。主要分为两个部分:一是探索明代以前丰都是否有庙会,明代以前虽然没有确切的庙会记载但平都山一直都是香火鼎盛的道教名山,它具备有产生庙会的条件。二是清代的丰都庙会,清光绪历史文献中有天子娘娘庙会的明确记载,分别对清文献记载中丰都庙会的时空分布、内容和影响范围进行了分析。第三章是民国时期的丰都庙会。这一时期的丰都庙会有次数多、时间长、内容丰富、影响力广等特点,庙会的形式既有朝山进香型的香会,也有县城内的迎神赛会,庙会内容包含了宗教祭祀、民生百计和休闲娱乐,庙会的影响范围扩大为四川本省和部分外省。此外,该章还分析了这一时期普通民众、政府和新兴知识分子对庙会的态度;最后做了一个小总结,里面梳理了丰都庙会的代表物“路引”的历史以及民国时期丰都庙会的变化。第四章主要是对丰都庙会变迁根本动力的分析。丰都庙会能吸引来自全国的香客,其根本原因还是民众对丰都地狱的信仰,这种信仰的变迁有两大特点:一是丰都地狱信仰的广泛传播;二是重庆市丰都“鬼城”地位的确立和影响。此外本章还分析了丰都鬼神文化对周边地区的影响。第五章主要写了丰都庙会的地位。主要从两个角度分析,一是从纵向历史看,现代存留下的专门祭祀鬼神的宫观已经极少,平都山拥有目前国内最大的、最全面的地狱文化宗教建筑群,二是从横向看,现在的庙会虽然数不胜数,但其主祀神基本都是仙府神灵,丰都庙会以阎罗天子为核心的地狱鬼神祭祀十分罕见,最后对比了蒿里山神祠的香会和丰都庙会。