王弘愿作为民国时期密教复兴运动的先导者,因其译介了权田雷斧的《密教纲要》而正式踏入密教宗门。1924年王弘愿受传法灌顶后,开办了“震旦密教重兴会”与潮州刻经处,正式展开了日本真言宗相关论著的译介与传播活动。1926年初创办《密教讲习录》,同年夏赴日再次接受传法灌顶获大阿阁梨位,归国后开始开坛灌顶传法收徒等活动,正式成为了密教的传法者。王弘愿的密教思想主要体现在其对日本真言宗的判教思想与密教教法的继承与发挥上。其中,判教思想是该宗树立理论根基,完善理论系统并进行理论实践的重要思想,同时也是日本真言宗传至中国后备受争议的理论之一。由于王弘愿以居士阿阁梨身份传法以及其判教理论难以为中国传统佛教所接受,继而出现了民国佛教复兴运动中最激烈的显密之争。但在这场论争中王弘愿的判教思想逐渐稳定成熟,最后他参考空海的判教理论,提出了“密教十殊胜”的观点。该论点中详细区分了显教与密教的十种不同,并称此不同之处是密教殊胜于显教的内容。自1920年起,王弘愿曾先后对净土宗、禅宗与华严宗进行过判释,其中与持松所代表的华严宗进行的交锋最为激烈。王弘愿继承了空海的“即身成佛”、“六大”、“四曼”、“三密”等密教核心教义,并对其进行了理论发挥。王弘愿密教思想的核心是“即身成佛”理论,他对密教思想的阐发皆是围绕一切众生皆可成佛,众生即佛,佛即众生等内容而展开的。首先,王弘愿继承并研究了空海《即身成佛义》中三种即身成佛的思想,提出加持成佛与显得成佛为密教所独有。随后他结合密教的本有思想,提出了“本有法身成佛”的观点。此外,为了抬高现世阿阁梨导师的地位,他又提出了即身成佛二义说,将三种即身义归入不舍身成佛说,新立“舍身成佛”说以度死亡之身成佛。如此以来,从自性法身到死亡之身皆可即身成佛,王弘愿密教思想中的成佛理论基本上趋于完备。本文主要分三章对王弘愿与密教复兴、其密教思想及其影响等情况进行介绍。首先,在第一章中笔者通过对原始资料的研究,对“震旦密教重兴会”与《密教讲习录》二者的创办时间进行了明确的界定,并对王弘愿的传法活动进行了统计与整理。第二章为本文的核心内容与创新之处,重点研究了王弘愿的判教思想以及其继承发挥的密教教法思想,对王弘愿的“密教十殊胜”理论以及“即身成佛”思想进行了深度分析。第三章通过参考资料中时人的评价以及太虚法师对王弘愿弘传密教之影响所采取的各项举措,笔者认为在显密之争中王弘愿不仅让国人对密教有了更深入的了解,促使中国佛教界的密教观更趋完善,同时还加快了中国佛教复兴运动的进程,间接地推动了近现代中国传统佛教的振兴与发展。