物质文明的日益发达为人们提供了优厚的物质和文化生活条件,但也使人们远离了大自然,身心健康也相应受到了城市环境污染及生活工作压力的损害。在健康问题急剧凸显的今天,人们迫切的需要在健康、良好的环境中休养调节、恢复身心,重获旺盛的精力。而作为城市视觉形象之一的景观具有着多方面的健康效益,不仅能改善城市生态环境,还能帮助人们增强体质,缓解紧张情绪并获得幸福感,最终实现整体性健康,康复景观应运而生。在人与自然协调发展的新世纪,人们越发回归于传统文化的重新学习与重认识。而我国道教不仅提出了先进的、丰富的生态伦理思想,而且还建立起了从理论到实践、完整的养生理论体系,这些都值得我们进行深层次的挖掘,可以将其运用于康复景观设计,最终实现人、健康与自然的动态平衡和可持续发展。康复景观的研究有利于体现景观设计的“人性化”、心理健康的完善及和谐社会的发展,体现出关爱弱势群体,景观共享的价值取向。本文运用文献研究、理论总结、交叉比较及案例分析等方法进行研究,创新性的将道教文化理论与康复景观设计相结合。通过对道教文化理论的解读,深层挖掘道教的生态伦理思想与养生文化理论;通过对康复景观理论基础的研究,总结了使用者在康复景观中的感知、行为、心理活动特性。在此基础上,从规划构思、空间的营造、建筑设计、水景设计、意境及情感表达、植物群落设计、道路及景观小品方面提出运用道教生态伦理和养生文化理论指导康复景观设计的原则要点;最后将理论研究付诸于景观项目实践,对以东北道教圣地松峰山为依托的神鹰岭景区,进行康复景观规划设计,以景区中“范喜围子”道教养生中心文化区为重点,进一步详细阐述康复景观设计步骤及方法,探讨理论研究的实际应用性及可行性。通过研究,得出以下结论:1.创新性地提出应用道教丰富的生态伦理思想和养生理论指导康复景观设计。2.通过对道教文化理论的分析解读,总结出物我一体、循道无为、知和曰常、知常曰明、知足不辱、知止不殆和天和天乐的道教生态伦理思想主旨;归纳出贵生、形神整合统一、清静逍遥、阴阳五行平衡和顺其自然的道教“养生之道”。3.针对使用者在康复景观中感知活动、行为、心理需求三方面的特性,提出康复景观设计要点:感知方面要注重人在视觉、嗅觉、听觉、触觉以及动觉、味觉等方面的特性,并合理利用多种感觉的协同作用;针对老年人、儿童、亚健康人群及残障人士等人群的不同行为特性,要进行不同角度的康复景观设计;为满足人安全性、舒适便捷性、审美、交往和重归自然大地需求,要进行空间等的不同布置。4.提出将道教生态伦理思想与养生理论应用到康复景观设计中的设计原则与手法。设计理念上遵循“天人合一”、“道法自然”,整体的和谐性设计及阴阳平衡和谐原则;空间营造与组织时,借鉴道教理论及风水学说进行选址及基址的改造,应用道教养生理论进行空间划分并建构精致、富有韵律的空间序列。建筑设计要“以人为本”,“生态”养生,“道法自然”及突出地域性特色,养生意境;植物群落设计要注重生态、保健性设计及意境设计,并运用道教五行学说理论进行指导设计;水景营造时要布置多样的水形态及注重“道法自然”。进行意境及情感表达设计时,要“神与物游”、“思与境谐”,结合场所精神与现象学,并运用写意、“无中生有”、借助景观元素的比拟及文学点景等设计手法来营造意境。道路设计要依地形而设置并注重细节设计;重视景观小品的人性化设计。5.应用道教生态伦理与养生理论对神鹰岭景区进行规划设计,并将景区中的范喜围子屯作为道教养生文化中心区进行重点景观规划,依托该屯天然的、独特的旅游资源,开展道教文化体验,康体养生休闲和郊野游憩休闲旅游。在“天人合一”,阴阳平衡、形神俱炼,整体的和谐共生的康复景观规划构思的指导下,根据地理区位特点和资源特色,将范喜围子道教养生文化中心区划分为六个亚区,即:道教文化亚区、静心休闲亚区、餐饮服务亚区、水景垂钓亚区、村内休闲亚区和自主耕作亚区。同时,设置了一系列的道教养生特色的景观节点,如道宗广场、九宫格广场、对弈庭、紫气东来、24节气置石阵等,让游客在范喜围子中体会道教养生文化,促进身心健康。