一百年来,陀思妥耶夫斯基的文学遗产在俄罗斯本土及世界各地广泛流传引起了强烈的反响,成为世界文学领域和现代哲学领域的一个非常重要的文化现象。之所以受到如此的关注和深受读者喜爱,是因为陀思妥耶夫斯基的作品以尖锐的笔触描写了人类灵魂深处的崇高和卑下,以其深邃而富有预见性的思想震撼了整个世界。这种独特的艺术魅力最主要的体现就在于,陀思妥耶夫斯基深刻地关注人及人的命运,即“人之谜”的问题。从其青年时代给其好友迈科夫的书信中就他就有这样的表达“人是一个秘密。应当猜透它即使穷尽毕生之力猜结它”。对于陀氏的批评研究,无论从西方还是俄罗斯本土以及我国学界都给予了高度的热情。因为陀思妥耶夫斯基的小说里有一种独特性,这一独特性就在对“人”的内在解读。德国学者赖因哈特·劳特认为,陀氏小说中的“人身上的人”就是潜意识层面的人,陀思妥耶夫斯基要发现的就是人的内在思想和心灵的状态。而事实上陀氏想要表达的只是一种心灵的状态。苏联文艺批评家巴赫金的表达是非常准确的,他认为:陀氏想要表达的不是一种思想,而是“人身上的人”。但是很可惜的是他没有揭示“人身上的人”到底是什么。我国作家鲁迅先生看到其描绘的手法,是刻画出“人内心的魂灵来”,但是没有探讨陀氏的“人之谜”的问题。因此解读陀氏的“人之谜”的问题,便是进入陀思妥耶夫斯基作品中心的关键。本论文在前人研究的基础上,来深刻就读陀氏作品中的“人之谜”。论文共四部分。第一部分,是绪论部分。在这一部分里主要介绍了俄罗斯本土、西方、和我国学界对陀思妥耶夫斯基的作品中“人”的解读,以及在我国的的研究状况。第二部分,主要来界定“人是什么?”。因为要研读“人之谜”的问题,所以从基督教中的人入手,进而看“人的问题”在西方文学中的流变。借此论述陀氏小说中“人之谜”及其独特性。第三部分,“人之罪”即人的犯罪作恶的问题,以及人去犯罪作恶的原因。陀思妥耶夫斯基真切的体验了现实生活的苦难,同时又虔诚的信奉基督教,所以他试图用正教人类学来解读现实与信仰的矛盾。当现实与信仰相背的时候,我们就看到他直面罪恶的书写。第四部分,陀思妥耶夫斯基的希翼。这种希翼首先向我们展示了陀氏是一位人道主义作家,同时也回答了陀氏的“人之谜”,那就是人要做“神人”而不要做“人神”,从而走向人的内在完满。