《壶谷漫笔》是朝鲜李朝文士南龙翼所著的一部杂录笔记,其中卷三涉及诗歌批评,批评对象涵盖朝鲜汉诗与中国诗歌,体现了朝鲜诗坛的创作风尚及朝鲜本土诗论的特征,并折射出朝鲜半岛汉诗与中国诗学尤其是明代诗学的深厚渊源,在朝鲜古代诗话发展史上具有较为重要的地位。《壶谷漫笔》有其独特的论诗视角和方法,在批评方法上以比较批评为主,比较范围广泛,举证对象典型,其中二人比较法更为常见；批评态度平实客观,充分意识到各家各有所长,且批评时不妄下结论；以体裁为主要批评视角评论诗歌成就、诗法差异等。《壶谷漫笔》的诗学理论则主要体现在南龙翼对诗话内涵、儒家诗教、诗歌风格以及诗歌创作方法的看法上。关于诗话观念,南龙翼认为诗话以记录诗歌本事为主,寓诗论于记事,属于狭义诗话观念,但《壶谷漫笔》的诗歌评论性大大增强,凸显了朝鲜后期诗话观念由侧重记事向注重诗歌品评的转变；关于儒家诗教, 《壶谷漫笔》在时代背景影响下对儒家诗学思想并不推崇,而是淡化儒家诗教观以凸显文学本体观念；在诗歌风格追求上,《壶谷漫笔》从创新角度提出了七十六种诗歌风格,极大拓展了朝鲜诗歌风格类型；在诗法原则上,《壶谷漫笔》推崇句法立意的奇特之美,强调“主气论”和“情境论”,重视“用事”和“炼字”修辞手法。朝鲜诗论始终受中国诗学的影响,《壶谷漫笔》十分注重格调论,其对“格调”内涵的界定来源于明代“格调说”,但又有所区别,体现了南龙翼作为一个模仿学习明代“格调说”的“初学者”身份。虽然朝鲜诗歌批评深受中国诗学影响,但受创作环境影响又表现出强烈的民族独特性,《壶谷漫笔》则体现了朝鲜诗话点到为主、以唐为准的论诗特点。同时,《壶谷漫笔》的创作受朝鲜无数前贤影响,其中李晬光的《芝峰类说》对南龙翼影响较大,无论是评诗体例还是具体批评言论,《壶谷漫笔》均在一定程度上模仿了《芝峰类说》。