本论文所谈僧肇《不真空论》,是以僧肇阐释“不真空”的思想义理为线索,而把《不真空论》一文划分为四个章节,并逐步展开论述。论文第一章以“即万物之自虚”的圣人观为核心而展开论述。此章为整篇的结构和布局做了很好的伏笔。开篇以中国本土佛玄合流之“虚”而释大乘般若之“空”,指出圣人不离“万物之自虚”而能“契神于有无之间”,并了悟“万象虽殊,而不能自异”,故而得出:“象非真象”、“虽象而非象”。论文第二章以僧肇对“心无”义、“即色”义、“本无”义的驳正为中心而展开论述。此章实为过渡章节,僧肇意由对此“三义”之批驳而过渡到他对“非有非无”之“不真空”义的辨析。论文第三章以“因缘故诸法生”诸法性空而“不有不无”为中心,对僧肇所持不真空义展开论证。本章是最为集中论述“不真空”的部分,通过“诸法非有非无”的详细剖析而逐步彰显第一真谛义。主要分为三个小节,即:“物非真物”、“真谛俗谛、圆融无碍”、“缘起性空”。具体来讲:(1)“物非真物”,此理唯有圣人才可明晰。(2)以“真谛俗谛”之辩、“真名伪号”之论而言“真谛以明非有、俗谛以明非无”,僧肇以真谛俗谛明“不有不无”之理。(3)以因缘生诸法而诸法为空,论不有不无。先论“有无一致”,再论“转法轮”之理,后论俗人因邪见、常见而无法认知“不有不无”,所以俗人唯有主观之心抱持“不有不无”,方能认识万物“非有非无”。那么物之“有无”真理为何?故而引出物从因缘生,此为万有真理,而后详论缘起性空。论文第四章以“万物非真,假号久矣”为中心而展开论述。此章以“名实不当”而阐明“万物不真、假号久矣”之不真空义。总之,本论文是按照僧肇《不真空论》行文线索,逐步分章节展开,力求在充分考证的基础上,分析整理出僧肇作此论的思想脉络及结构布局,揭示其不真空义主旨,并提出本论文作者的一些思考和感悟。