对先秦道家学说及其代表人物的研究成果数目繁多。但是从道家内部的经典著作——《庄子》来考察先秦道家人物及其思想的成果很少,多数是仅把《庄子》书中关于先秦道家人物的记载当作纯粹史料来研究,如对列子、宋钘、尹文、彭蒙、田骈等人的研究就主要依赖《庄子》书中所存的“史料”,这就不是从庄子的视角来观照他们。本论文则是立足于《庄子》一书,对其中出现的老子、列子等几个道家人物作一番梳理和解读。这样,我们既可以通过庄子去认识在他之前或与他同时代的道家人物,也可以通过他对这些道家人物的描述去认识他。　　全文除序言和结语之外共分为三章。第一章探讨了庄子视界中的老子形象。首先,老子是儒家“仁义”思想的批判者,扮演着庄子代言人的角色;其次,老子“以本为精,以物为粗”,在很多方面都为庄子及其后学所继承,所以庄子称其为“古之博大真人”;再次,老子也并非“至人”、“神人”,庄学虽通常把老子引为同道,并对其思想进行援引、发挥,但老学和庄学毕竟有着深刻的差异,因而《庄子》中老子的形象并不是尽善尽美的。第二章探讨了列子在庄子心目中的形象,研究其在《庄子》书中出场时的言行举止,可以发现,其思想的核心是“虚”,列子之“虚”的思想渊源在于壶子、关伊和伯昏无人三人。其“虚”具体表现为三个特征:神仙气质,具有几分超出常人的“特异功能”;与庄子同道,重视个体生命的价值;仍然“有待”,精神境界与庄子仍有很大差距。第三章探讨了杨朱、宋钘、尹文、彭蒙、田骈、慎到等人在庄子视界中的形象。杨朱既有庄子所赞赏的“无为而任自然”的一面,又有庄子所批评的爱辩、入世的一面。宋钘、尹文都有“情欲固寡”、“禁攻寝兵”的思想,但宋钘的道家思想中掺杂了更多的墨学因素,而尹文则是一位兼治名家、法家学术的黄老学人物;他们的自得精神与庄子的绝对逍遥还有差距,所以庄子并不满意:“其小大精粗,其行适至是而止”。至于彭蒙、田骈、慎到,庄子将他们的学术要义概括为二:因任自然和弃私去己;另外,他们也强调齐万物、齐是非,这与庄子的主张是一致的,所以庄子保守地肯定了一下:“概乎皆尝有闻道者也”;但是他们“块不失道”,于是庄子批判他们“不知道”。经过分析,我们清楚地认识到:庄子赋予了这几个道家人物以不同于其他史料所描述的形象;庄子之学“无所不窥”,庄子通过对老子,列子等先秦道家人物学说的继承、发展和批判,追求精神上的“逍遥”境界。