胡居仁思想主要是承自程朱学说,但他对理气天道的探讨已经退居于心性工夫之后。在理气关系上,胡居仁比朱子持有更强烈的理直接创生万物的观点,也将气放置到与理同等的高度上加以重视,这主要是为了直接服务于他的工夫论;在心性论上,胡居仁认为心“存有地”具理,这是他居敬工夫论的出发点,同时也使得“心”作为本体的意味增加了。在继承前人学说的基础上,胡居仁认为工夫当以居敬以立本,未发时应主静涵养,已发时应省察克治。同时,他把向内的“静涵动察”视为第一序的本原工夫,把向外的“格物穷理”的作为第二序的达道工夫,二者又统一于“敬”。在此,胡居仁认为,“敬”不仅是指一种笃实谨慎的为学态度,更是一种贯乎动静、内外交致的作圣工夫,这一点确实与传统程朱理学有不同。此时,明初理学的发展受到了“折衷朱陆”趋向的影响渐深,学界一片“高妙虚空”学风,胡居仁站在朱学角度对此进行了犀利地批评,其中对其同门陈献章的批评最值得关注。然而,黄宗羲认为胡居仁的“静中涵养”与陈献章的“静中养出端倪”是“同门冥契”。通过省视分析胡居仁与陈献章理论,本文认为此番结论有不恰当之处,其原因主要是来源于黄宗羲没有对二者的理论依据分别进行深入地理解和划分。胡居仁沿袭程朱理学的理念,其工夫注重“博文约礼”并行,且以“约礼”为首。本文全面分析胡居仁居敬工夫论的内涵,深入地介绍他的哲学思想,并对胡居仁的居敬工夫论进行准确的历史定位和评价。同时,借此也可以考察明初理学发生的流衍和所面临的挑战。