黑格尔与青年马克思的国家逻辑，都以自由为共同的目标，却在逻辑路径上有所分歧。黑格尔从理念出发，通过思辨的辩证法将理念的自我规定发挥成判断，建构出以伦理实体为目的的政治国家及其普遍规定。在政治国家中，个人的自由必须被保存于国家总体中，通过普遍的自我意识的形成来实现，而这一普遍的自我意识的形成又以个人在市民社会中能把普遍性形式作为中介的手段为准备条件。因此，黑格尔国家逻辑的展开脉络为市民社会的外部国家系统、政治国家和伦理实体。青年马克思的国家逻辑从现实的人出发，把国家建构为具体的总体，每个人的自由是一切人自由的前提。以对黑格尔法哲学的批判为开端，马克思不仅把现实的人作为主体，他同时还对黑格尔思辨的辩证法作了唯物主义的改造，使其发挥出批判作用，从而又建构出现实国家的批判逻辑。因此，青年马克思的国家逻辑划分为现实国家批判逻辑和理想国家建构逻辑两部分，完整的展开脉络为抽象共同体的批判、虚幻共同体的批判和真正的共同体的建立。
　　个人的自由在黑格尔那里是个体通过自我规定把意识提升至普遍性的过程，也是主观概念通过推论的基本形式将客体纳入自身实现概念及其客观化的统一的过程。推论的基本形式是质的推论，个体通过特殊性达至普遍性，个人在这个推论中有效形成普遍的自我意识。推论的其他形式，即反思的推论和必然的推论是理性对个人的自由的保障形式，它们在国家中有其实在规定。个人的自由在马克思那里是从国家总体中解放出来的，个人受限于普遍的政治规定必然与自身现实性相冲突，他必须把自己作为主体，以自身现实性为起点，才能真正达到自由。马克思把个人从国家总体中解放的同时也对国家的政治规定本身存在的问题有所揭示，是他在国家观上呈现出唯物的、批判的和科学实证的特征的开端。黑格尔与青年马克思的自由逻辑是典型的，它们基本涵盖了所有国家哲学建构的路径，无论是对现实国家制度和权力的理解，还是在理解基础上的改革都具有指导性的意义。