嵇康是魏晋正始年间“竹林七贤”之一,他崇尚清静无为、道法自然的思想,又神往于道家逍遥自由、超然世外的人生境界。嵇康隐居山林,或是调弦弄诗、谈仙论道,或是炼丹服食、修身养性,以期能够释放积压于内心的愤怒与强烈不满。嵇康对魏晋时期儒家思想和道家思想有自己的独特理解和感悟。嵇康精通养生之学,曾提出过一些新的养生思想。他把养生哲学注入到他的养生思想之中。“越名教而任自然”的玄学理念贯彻到其隐居式的养生思想中,具有一定的积极作用和意义。本文以嵇康写的《养生论》和《答难养生论》作为研究嵇康养生思想的重要资料,在分析、论述嵇康养生思想的社会背景和理论源渊的基础上,重点研究嵇康的养生思想产生的历史背景、嵇康养生思想产生的哲学基础和嵇康养生思想的主要内容、嵇康养生思想与道家养生、道教养生的关联。最后剖析嵇康养生思想的合理性与局限性。嵇康处在魏晋时期,政治混乱使许多士人遭受苦难与不幸,嵇康因厌倦朝政而归隐山林,进行修身养性,过着一种逍遥自由的生活。期间,嵇康致力于养生,并取得一定的进展和效果。嵇康养生思想的背后有其哲学基础作为其有力的支撑。嵇康哲学思想的基础正是他的唯物主义自然观。嵇康秉承了王充的唯物主义思想,王充认为“气”是天地万物的原始物质基础,嵇康认为“天地合气,万物自生。犹夫妇合气,子自生矣”。嵇康主张宇宙的本体是“气”。嵇康在生命哲学观方面认为:人是无限自由的,人应该追求自由与逍遥。嵇康生命哲学思想贯穿于他的生死观、生命境界观和养生观。嵇康认为,其生也豁达,其死也慷慨。朝堂统治虽然腐朽,但他依然保持着一种放浪形骸、自由洒脱的生活态度。嵇康在生命境界观上深受道家自然无为思想的影响,主张个体生命应该是无限自由与逍遥的,这与嵇康的“越名教而任自然”的玄学理念也是相通的。嵇康在养生观方面,认为我们应该善于养护生命。只要“导养得理”,就能获得生命的无限快乐与自由。针对养生,嵇康与向秀展开了一场论辩。一是神仙是否可学。嵇康认为神仙可学,只要我们“导养得理”,是可以实现对生命的滋养,获得长寿。向秀持反对意见,主张神仙是我们无法效仿和学习的,也就是说人的寿命是有限的,根本不可能达到数百岁乃至上千岁的年龄。二是形神是否可养。嵇康主张:“使形神相亲,表里俱济也”。既养其“形”,又养其“神”,形神兼养,方可取得更好的养生效果。向秀主张:“顾天命有限,非物所加耳。”人之寿命是有限的,形神是不可养的。嵇康养生思想包括滋养形体和涵养精神两个层面。在第一个层面上,主张形体与精神两者之间的兼相依赖,彼此作用。换言之,养生一要养护形骸,二应滋养精神。在处理精神与形体谁主谁辅的问题上,主张精神为主导,而形躯则要辅顺精神,精神统御形体。两方面同时养护,不可偏颇。道家养生讲求善生、贵生,认为修身养性的核心就是丰盈我们身体中的“和”气。老子不提倡借助于服药来补充自身精气的养生方法。道家注重的是一种无限理想的美好状态,或者说是一种心灵的神秘体验。嵇康养生思想对道家养生思想既有承袭又有创新。嵇康对道教养生思想中的神仙观加以有效的改造与创新,提出了新的神仙观,认为通过合理的养生可以实现延年益寿。嵇康提出这种对神仙形象的创新性解读是具有进步性的。嵇康还提出了形神养生观。他主张养生时应该做到形神兼养,然而尤其注重养神环节。从整体的角度考察形与神的关系来讲,形是神的载体、根本、基础;而神是形的内容、枝叶、外用。嵇康养生思想既有其合理性,又有其局限性。养生时如果导养得理,可以实现养生,形神兼养,可以提高养生效果,嵇康还提出音乐具有调养性情的作用。然而在嵇康的养生过程中,存在着一些局限性。服食是不合于当下社会的,同时嵇康又忽视了肢体的运动锻炼,还有当今人们养生的目的也不一定是追求神仙境界。嵇康追求的养生境界是“被天和以自然,以道德为师友,玩阴阳之变化,得长生之永久,任自然以托身,并天地而不朽”的大境界。这种境界是与道同一、与天地并存、与自然和谐,以期最终实现延年益寿的“大和”至乐境界。嵇康站在魏晋养生哲学的高度之上构建了他的养生理论。他的养生思想中贯穿着玄学理念与哲学理念。嵇康的养生思想是对先秦道家养生理念的一次新的发展,是魏晋时期养生思想的典型代表。所以人们应该借助修身养性的方法来达到延年益寿的目标,学习养生也是为了追求自我的超脱与逍遥,更是一种对个体生命自我实现和崇高境界的神往。