关于主体性的研究由来已久,从古希腊哲学开始,哲学家一直在寻找世界的本原,从对自然物的追寻,最终找到了人才是衡量一切事物的标准,人确立了自己的主体地位。但是到了中世纪由于对基督教的推崇,“神的尺度”代替了“人的尺度”,人的主体地位丧失了。文艺复兴时期“人的发现”呼唤出人的主体性,直到近代哲学,笛卡尔掀起了追寻主体性的风潮,继而关于主体性的研究正式开始了,也使主体性从本体论框架中走向了认识论框架,但是却又把人神化了,人成为推动世界的绝对的主体,随着科学、社会、政治、经济的快速发展,人的主体性已经发挥到了神乎其神的地步,主体性的极端发展使人们意识到了环境、道德、社会、交往等等问题的层出不穷,不仅阻碍了社会的发展而且阻碍了人自身的发展。在西方发达国家,科技的高度发达以及环境的极度恶化使西方哲学家对主体性采取了消解的态度,一度限制人的主体性,从高扬主体性演变到“主体性的黄昏”,主体性再一次坠落。但是根据我国社会主义发展的初级阶段的国情,生产力并不发达,仍旧需要高扬主体性。由此,本文主要通过对马克思的文本进行分析,历史的阐述了马克思的主体性思想的演变与形成,来说明主体性在当代中国发展进程中的重要性。马克思的主体性思想是在前哲学家的研究基础上进行批判并扬弃而来的。主体性不是马克思独创的,但是马克思的主体性有其独到的见解,本文主要研究了马克思主体性思想的来源,演变和形成过程,以及在当代中国发展中的体现。本文第一章主要介绍了主体性的历史渊源和内涵。首先对主体性追本溯源,对旧唯物主义和唯心主义这两大派别中的主体性思想进行分析,旧唯物主义的主体性思想是从本体论角度来分析的,是自然的、直观的、抽象的主体性。唯心主义的主体性是从认识论角度来分析的,从“我思”的自我意识主体性演变到绝对精神主体性,始终没有把主体性具体化到现实的人身上,只是在精神上得到了抽象的发展。然后得出科学的主体性内涵,主体是主体性的承担者,而主体必然与客体相连,是彼此作用、辩证统一的关系。第二章主要介绍了马克思主体性思想的演变过程。从博士论文时期到《政治经济学批判(1857-1858年手稿)》,这期间讲述了马克思的主体性思想的演变与形成过程,从陶醉在黑格尔哲学中的自我意识,到受费尔巴哈人本主义思想的影响,再到摄入资本主义社会经济学领域的研究,扬弃了形而上学创立了新哲学,马克思的新哲学的创立,也标志着从自我意识到人的类本质再到实践的主体性的转变,从意识的主体性到政治的主体性再到经济的主体性的演变。第三章主要介绍了马克思主体性思想与唯物史观的关系,马克思的主体性思想贯穿在唯物史观的形成中,在从观念人到经济人思想的转变过程中,马克思从运用主体辩证法转变为运用历史辩证法,将社会进行了三大形态的分期,并明确指出了人的自由全面发展的必然性。孕育在唯物史观中的主体性具有了科学的特征即历史性、功能性、辨证性。第四章主要介绍了在当代中国社会转型时期,人的主体性在经济、精神、政治层面中的发展状况以及马克思的主体性思想在其中的体现。哲学是时代的精华,刻板的哲学不是马克思哲学,所以对于马克思的主体性思想的研究不能停留在某一个时期,马克思自从转向经济学领域的研究之后,似乎主体性思想已经销声匿迹了,虽然他注重客观原则,但是如果说他的哲学中只“见物不见人”那么就与形而上学没有分别,并且削弱了对资本主义社会现实的批判力度,而把马克思哲学置于空中楼阁,其实主体性思想始终没有在马克思哲学中消失,它只是一对隐形的翅膀服务于马克思的终身事业——为了全人类的自由和解放!