郭店:(?)的出现对于我们重新研究孔子之仁道学说有这样的启示,那就是从身心关系的角度如何行仁。身心如何支撑起一个人?在孔子那里,人格的问题已经觉醒,身心关系还未成为重要的哲学问题,但是身心问题,毕竟在孔子处已经发生了。仁何以体现?无非就是看一个人的“言行”与“举止”、“身体”与“力行”,看一个人的举手投足、同时看一个人能否“身体力行”自己的诺言、这也就体现在“忠”“恕”这两面,身在《论语》中可以“杀”、可以“致”、可以“忘”、可以“辱”、可以“省”、可以“正”、可以“洁”。人之为学也是难。若不从文字上做工夫,又茫然不知下手处。若是字字而求,句句而论,不于身心上著切体认,则又无所益。昔者先圣王,成其身而天下成,治其身而天下治。欲取天下,天下不可取。可取,身将先取。凡事之本,必先治身。“我欲仁,斯仁至矣”,仁在我身中只要我主体欲仁、并著切体认、修身践行,仁即能够呈现。斯仁之所以能够至矣,归根结蒂都是人心与人身的互动。身与心是不可分离的,是和谐一体的,这就是儒家身心合一的身心合一的身心观,同时儒家的道德修养,不仅仅只是精神修养,也包括身体的修养,是身与心的双修。