韩非是战国时期著名的法家集大成者，顺应时代的需要提出了一整套法、术、势相结合的法治思想，从根本上来说，是为了维护君主至高无上的权力，因此，韩非的法治思想也是紧紧围绕着这一根本目的而展开的。　　 第一部分：韩非治道的理论基础。　　 韩非在广泛吸收了各家思想成果的基础上，建构了庞大的治道思想体系。一是吸收老子“道”的哲学范畴，并加以改造，建立了自己的天道观，为保证君主至高无上的地位做了哲学上的论证；二是继承和发展了荀子的人性论思想，并把它推向了另一个极端，对人性的好利恶害、人的欲利之心等进行了揭示，正是这种人的本性决定了以法治国的必要性；三是韩非进化的历史观，正是由于时代的不同，治道也必须与时俱进，保证君主的地位和以法治国紧密结合，才能有效地治理国家。　　 第二部分：韩非的重法思想。　　 韩非认为必须以法为本，保证法在治理国家中的根本地位，才能实现国家的健康有序发展。韩非对儒家的“德治”思想进行了尖锐的批判，指出儒家的德治主张是过时的、无用的、有害的。法律还要明确，去除私意，官吏按照法来治理国家，人民按照法来办事，同时执法也要严明，确保法律的公正。韩非认为由于人性的弱点，法律就是要赏罚分明，重罚和厚赏相结合，实现法治。　　 第三部分：韩非的尊君思想。　　 韩非认为法、术、势是君主有效治理国家的工具，法是强制性的政策，术是君主御臣防奸的技巧，势是保证君主权力得以实现的力量。正是由于法、术、势被君主掌握并运用，才保证了君主地位的至高无上和不可动摇。　　 第四部分：尊君与重法的冲突和紧张。　　 韩非在重法的基础上，构建了完整的治道思想体系，从而使君主掌握了驾驭臣下和治理国家的智慧和本领。然而在韩非思想内部存在着强调法的重要地位，就要限制君主权力；而君主的地位是至高无上的，君主应当凌驾于法律之上，这样的矛盾冲突贯穿韩非整个思想体系。韩非在强调法治的同时完全否定儒家的德治，这也是偏激片面的，从一个极端走到了另一个极端。　　 韩非作为法家集大成者，他的思想推动了历史的发展。其后的历代统治者都用韩非的治道思想来管理国家，而用儒家的德治思想来润色统治、粉饰太平。