从明清之际的耶稣传教士的西学东渐到当代的三次中西文化交流中，科学都是扮演着重要的角色。尤其是在新中国成立后，却因为“文化大革命”而遭受重大损失和错失发展机会;幸得实行了改革开放，以加快自己的各方面的学习和改进。科学的学习和提高更是改善国力和国民生活的重要手段，也就不得不对于中国古代科学进行理论上的反思。有无思想是中国古代思想的重要的思想内容，在一定程度上，反映着中国古代唯物论与唯心论的争斗;由于中国古代思想的特殊性，它是一条相对比较隐蔽的主线。笔者从有无思想来考察其对中国古代科学的影响，希望通过微薄的努力来为中国古代科学的经验性、实用性、和去理论化的原因有所揭示，并我国当下的科学发展而供借鉴。在第一章概述了中国古代有无思想之后，就立即考察了“中国古代科学”的存在和合理性，并梳理了其中所蕴涵的有无思想。第二章就揭示了有无思想在一定程度上促使了中国古代科学家在古代知识分子中的势力的微弱，同时，说明了有无思想对于中国古代科学家所形成主要的天文学家、算术家、农学家和医学家这四种类别的影响作用。在第三章里，首先就说明了中国传统思维方式对古代科学的作用，接着揭示了有无思想对于中国传统思维方式的作用，也就很容易地说明了有无思想对于中国古代科学的作用了。当下的“科教兴国”是我国的基本国策，古代的科学教育未必成熟，但是对古代科学一定有重大作用。于是在第四章就从有无思想对古代官学和私学两个方面的科学教育的影响来看其科学教育的促进和阻碍的双重作用。最终，本文所要表达的是这样的结论:首先本文前面通过分析得到一个前提性的观点，即中国古代虽然没有以实验和理论为根本特点的近现代科学，但是有自己独具特点的经验型、实用性的古代科学;然后，论证了有无思想对于中国古代科学家、传统思维方式和古代科学教育的影响，从而展现了其对中国古代科学的影响。由于有无思想前人很丰富，但是只是有寥寥几人零星地发表了有无思想对古代科学的作用，所以笔者是“以身犯险”，愿能起到抛砖引玉的作用。