早期天师道是指东汉之际由张陵于巴蜀地区所创立的早期道派——天师道（又称“正一盟威之道”），以及魏晋南北朝时期发展演衍的江南天师道、南天师道、北天师道等道教流派。其创建时间最早，嗣教有序，传承可考，影响甚大，尤其是在金元全真道未问世之前，为汉唐时期最重要的道派。这一重要的创教派别所体现出的美学思想及审美活动内容，学术界目前尚无系统的研究成果。本文试图从美学视角对早期天师道教理教义与宗教活动进行研究，挖掘道教文化的美学内含　　论文从早期天师道行道与演法两个大的层面展开，主要内容及创新点如下:　　第一，从美学的语境看祖天师创教的神学美学内涵。认为祖天师的神格化具有美学想象中的仙话特征，又有历史想象中的审美创作民间化特征。作为一种亚文化现象，早期天师道在教主崇拜中，以特有的方式表达神学美学内容。其特点是:道教、民间信仰、民间传说与艺术，诸种方式共同作用，形成“祖天师崇拜”的独特道教审美风尚。　　第二，关于早期天师道神系的神学美学内含及神仙之美。　　从神学的角度看，早期天师道神系与道教神学结构的发展相一致，道教神学美学特征反映在两点，其一，神系的宇宙生成观;其二，神仙形象的美化。第一点通过在道教神仙形成中人与神的心神相通、天应天成表现出来。第二点则通过对神的审美心理描述与想象，将神的形象给以审美化表达，构筑了一个美学想象中的神仙世界。论文分析了天道、地道、人道、鬼神之道四位一体的神系结构，以及由最高尊神、祖天师、三官、六十甲子等神灵组成的较完整的崇拜神团，研究了这一神仙审美创造图谱的信仰之美、象征之美和超验之美。　　第三，关于《老子想尔注》的道教神圣美思想　　着重建立从道美:“道者一也”，与道合一;到伦理美:“以德显道”，“信道守诫”，禳解仪式的戒律美;再到神美:“积精成神”，“神成仙寿”的道教神圣美学系统构架。本章注重《老子想尔注》的创教意义和美学本体论意义。　　第四，关于《女青鬼律》，学术界对这部道书的研究较为薄弱。过多的神秘色彩使其内容不易把握。本章尝试着研究其超验精神样式中的伦理化宗教美学思想。认为“鬼神灵书”与“女青鬼律”反映了“女青鬼”的自然神性美学观;其审美特征伴随着神秘过程升华;“女青”信仰是末世超验伦理美学的反映。　　第五，关于早期天师道奉道持戒的美学思想　　研究早期天师道在授箓、奉道持戒等方面体现出的独待的道教审美文化思想和现象。认为早期天师道这种仪式化的授箓仪轨体现了时空一体的东方审美意识，二十四箓品法篆符图具有艺术与美学的表达方式。对奉道持戒，重点研究其在宗教活动中体玄、得道与审美体验的相通性。　　第六，关于《三天内解经》的生态美　　认为《三天内解经》提出的“三天”思想既是道教史的重要概念，又是道教生态美学的独特表达。提出三点生态美思想:至美——“三天”本意与道教自然观的神学化;圣美——“三天正法”的神圣正气;真美——《三天内解经》的真道好生思想。　　第七，关于《玄都律文》戒律论的美善相乐思想　　主要在道教语境展开，分析“戒律论”的“美善相乐”思想。探讨了“善恶报应”思想与美善相乐;灾福承负观念与道性自律美;百药百病的学说;戒律与制度:道、美、善的均衡与和谐。　　第八，关于《赤松子章历》消灾度厄的生命美研究　　认为早期天师道在生命美学思想方面的教旨是以“消灾度厄”观体现出的生命美为起点的。它的独特性之一在于以上章书表给神灵的形式表达对生命价值的重视。之二是符箓法术。通过对《赤松子章历》经文的细读，分析这部道书文词雅丽之美。又分析了“上章”具有的道教生命美内涵。“上章”的精神实质是信仰的力量;其心理基础是宗教体验;借助的仪式是将体验过程神圣化的美感表现形式。　　第九、研究“道官祭酒制”社会语境中的秩序美思想。　　论文认为道官祭酒制用道的终极意义来统摄道教内部的法则。同时，作为一种秩序法则，又有贯通神圣、世俗二元的美论。当它进入以道为起点的制度框架，现实与精神、世俗与神圣，善恶美丑将各就其位而显示出道教宇宙整体的美善和理性。秩序美通过道官法服之美、箓的艺术化印授、靖室一道观的神圣性表现出来，具有中国古典美学的清虚之美的风格，审美意向简古、澹泊、平淡。　　第十，关于早期天师道斋法的美学研究　　从宗教与美学结合的角度，从道教道书文本研究出发，分析早期天师道斋醮的审美特性。重点旨在挖掘“指教斋”、“涂炭斋”等早期斋法的宗教美学内容。对“涂炭斋”与“五感”结合的审美研究非常有价值，分析其如何将修持之苦升华为美，形成一个宗教的升腾过程和完整的审美置换。　　第十一，关于早期天师道醮仪的美学研究　　论文认为斋醮法术是行道的体现，又是演法的实施过程，具有仪式性和艺术性，这就使其产生与审美相通的性质。论文研究早期天师道建坛设醮的审美特性，主要创新:1、认为禹步的形象化表演具有空间审美想象观念;2、对醮坛之美的研究，重点放在解厄醮、镇宅醮、墓醮等较早期醮仪中。分析了三个方面的美学意义:审美特性注重天人合一的空间关系;审美体验注重妙悟的心理感受;审美关系注重形与神的互换想象。　　论文在方法上的创新有以下四点:　　一、在构思框架上基本思路为纵横兼顾。纵的方面廓清早期道教的源流、发展、演变中的宗教审美精神。横的方面，通过细读《道藏》，从有代表性的几十部早期正一系道书入手，分析其中的道教美学思想。　　二、在体例、内在框架中尽量与道教历史叙述吻合，发现前人较少涉及的道教美学思想与审美活动形态。　　三、美学、宗教学、哲学多学科交叉思考，结合对宗教史、美学史的辩析，综合研究。研究视野较为独特。　　四、本文的写作尽量将索隐解经的方法与美学研究方法结合，重在通过对《道藏》及有关文献梳理，发现新材料新思想，尽量找出美学与宗教的结合点。　　完成本论文的研究基础在于，我对有关早期天师道的资料做了大量搜集，对原典的解读下了较大的功夫。写作中对材料的选择与运用不一定完全正确，但可以说用了心力。为了完成这一选题，近年来我对国内、台湾、新加坡等地道观做了很多考察，增加了实证知识。