《老子》中的“天下”是《老子》哲学的重要概念,是治理人类社会的政治哲学的切入点,包含了其对人类社会的现实关切。通过文本研究法,借鉴“以天下观天下”的认识方法,以《老子》观《老子》可以求得真《老子》,以《老子》文本注解《老子》可以建立《老子》整体文本观。通过对“天下”四种含义的梳理,可以得出《老子》中的“天下”是“道”发展的高级阶段,是包含“三”和“万物”的阶段。通过对道与天下的关系研究,可以得出《老子》的道论,即宇宙观,包含道观、德观、天地观、天下观,是包含一二三辩证法的唯物主义哲学。通过对天下观的研究,可以得出《老子》的天下观包含自然观、无为观、社会观、人生观,是客观的,是自然的,是包含一二三辩证法的唯物主义哲学。“自然”是复归于“道”“德”“天地”“人”“万物”的自己本然的状态。“无为”是遵循“道”的客观自然规律来提前积极作为,目的是要复归于自己本然的状态。《老子》文本的纵向五层社会观是身、家、乡、国、天下。人类社会的横向五级社会观是原始人生成的原始社会,奴隶生成的奴隶社会,贵族生成的封建社会,资本家生成的资本主义社会,公民生成的共产主义社会,《老子》文本中论述的是前三个社会阶段,圣人之治的大同社会是原始社会的高级形式。人性的本质属性是朴,由朴生出善和不善,善和不善生出妖,是包含一二三辩证法的唯物主义人性论。从社会观和人性论来看,人和人类社会是逐步生成发展的唯物主义发展阶段论,而不是突变跳跃的唯心主义发展阶段论。通过对圣人之治的政治实践研究,可以得出圣人之治遵循“道”的“自然”“无为”原则治理天下,是无为之治,是唯物主义的治理;无道有为的统治者以“人”的主观精神干预“道”与“人”的自然,是唯心主义的治理。通过对中华优秀传统文化《老子》天下观的哲学研究,对其进行创造性转化、创新性发展,可以为人类社会的治理和发展提供新视域,是“执古之道,以御今之有”。