人禽之辨是儒家哲学传统中的重要命题,孟子之前的人禽之辨大多停留于现象层面,未深入到人的独特性层面去讨论人禽之别。孟子结合人禽之辨与人性观念,提出人的独特性在于人性善,即人天生具备仁义之道德性。随着科学的发展,孟子的人禽之辨学说面临了一些挑战。首先,孟子以“天”作为性善的保障。但在科学时代,“天”一般指自然之天,不足以作为道德的来源,因此需要对孟子哲学中“天”的含义进行新的诠释。其次,通过对动物的深入了解,人们发现动物也具有利他行为,动物似乎也符合道德标准。并且,现实中的人有恶行,这似乎与性善相违背。传统的人禽之辨遇到了困难,但科学的发展也为人禽之辨带来了新的机遇。孟子的学说与进化论有共通的理论基础,因此可以引入进化论的理论成果为孟子学说提供经验解释。本文尝试以孟子哲学为核心,与进化论进行有机结合。通过分析孟子对“可欲之谓善”的定义,梳理孟子重“生”与重“义”的思想,结合进化论对“生”与“义”的解释,提出二义善恶观,用以对孟子的人禽之辨进行新的阐释。二义善恶观的内涵是:生存和繁衍对生物来说是第一本能,是最基本的需要。因此,对每个生物体而言,凡是有助于自身生存和繁衍的事物为“善”,有损自身生存和繁衍的事物为“恶”,这一层面的善恶属于第一义的善恶观。在社会层面,“善”被用来描述有利于群体生存和秩序的行为,“恶”被用来描述有害于群体生存和秩序的行为,这是第二义的善恶观。“义”实则是对群体之大“生”的维护。人禽之别在于人性符合第二义善,即人具有道德性。人和动物都具有利他本能（四端）,但人能自觉并主动扩充四端,从而实现道德性。动物的利他行为以利己为最终效果,人的道德行为则以纯粹利他为最终效果,因此只有人具有道德性。第一义善和第二义善是不可分割的整体,实现第一义善有助于实现第二义善。人性本善但还需要后天道德培养的原因在于:人性中有道德能力但不包含具体的道德规则;当第一义善和第二义善冲突时,提高道德修养能使人主动克服自己的私欲,自觉自愿选择实现第二义善。正常情况下,人只会选择有利于自身生存繁衍的行为,并且社会的良好运行才能保障个人的生存繁衍,因此人只会选择有利于自身或社会的善行,人性在第一义和第二义上都是善的。恶的来源在于第一义善和第二义善有时会发生冲突,当我们选择其中一个层面的善时,另一层面的恶就随之而来了。恶不是独立存在的,只有善与善冲突时,才会产生相对的恶。孟子的经权之辨告诉我们人的道德具有灵活性,使人能应对复杂多样的社会生活。人性符合第二义善高扬了人的主体性,使人能够主宰自身,决定进化的方向。