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摘要：补子是中国封建社会礼教在服制中的体现，凝聚了中华民族的传统文化内涵，是时代的产物。符号化的补子纹样具有丰富的形式及意义。本文以明清时期官服补子为研究对象通过分析相关实例，总结叙述其符号化表现。
关键词：明清；补子；符号化
中图分类号：TS941 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）11-0181-01
补服是明清时期官员所穿之服，补服在明代作为常服，到清代主要为祭祀和庆典的礼服，补子则缀于其上。在周锡保的专著《中国古代服饰史》对补服中上的补子进行了表述，从其纹样简要概括了其图案所代表的官阶地位。补子作为身份、等级的标志，是封建礼教制度在服饰中最典型代表之一。
一、补子的历史演变
（一）补子的概念。
补子，简称为“补”，亦可称“胸背”或“官补”， 是在胸前或后背上织缀的一块圆形或方形织物。根据官位不同，纹样形式亦不同。“补服”的得名也源于这块补子。明代补子一般为40厘米左右的正方形，清代有所缩小，30厘米左右的正方形或圆形。
（二）补子的历史背景。
中国古代封建时期有着森严的等级制度，长幼尊卑在服饰上有明确体现。据史料记载，官服补子的根源要追溯到唐代武则天统治时期，唐代武则天时期，为赏赐文武大臣，特绣制绣袍，袍上绣有文字和禽兽图案。在元代服饰中，也有形似补子的服饰实物及资料，“胸背”一词最早记载于元代文献《通治条格》第九卷《服色》中，“大德元年（1299）三月十二日，中书省奏：街市卖的段子，似上位穿的御用大龙，则少壹个爪儿，肆个爪儿的织着卖有。
明清时期的补子是随官位而存在的。明代统治者意识到到“古昔帝王治天下，必定制礼以辨贵贱，明等威”、“服饰在人，其事情若小，而所系甚大”。
明朝朱元璋时期，吸收唐代绣袍的内容和形式，并将绣袍上的图案改为缀于袍服上的补子。为了加强巩固其政治地位，在服制上有了更加明确的等级划分，尤其以官服的等级表现最为突出，从头到脚皆有所区别，特别是补子的图案内容，对于区别品官的文武、官阶等进行了符号化的概括，不同的内容皆有所指，有明确的功能性。同时由于当时工艺的局限性，纹样直接绣于袍服之上耗时耗力，故而明代后期补子从40厘米见方逐渐变为30厘米左右。到了清朝，改令易服，虽然强制推行满族服饰，但仍保留了一部分汉族服饰的精华。虽仍承袭明朝服制的补子形式，但不再像明代将补子绣于常服之上，而是缀于补服之上，更加便于补服的制作更改。纹样也更加规范化、系统化，符号意义更加深刻，将补子的功能作用表现得更为淋漓尽致。
二、补子纹样符号化表现
明清时期的补子不再绣以文字来传递统治者对文武百官的寄语，将政治思想、封建伦理观念、祭祀祈福愿望等都通过图案符号呈现。相比较明代而言，清代补子的符号化表现更为突出、更为系统，将明代常以多个禽兽做主纹改成了一只禽兽，主纹的面积也增大，约占整个补子面积的五分之三，更有助于突出主纹主体，提高辨识度。
（一）图腾文化符号化。
图腾是动植物、非生物或自然现象的实物化和符号化。在几千年的历史长河中一直存在着图腾文化的痕迹。在中国，图腾文化更是作为氏族标志，人们认为图腾上的物是自己氏族的守护神，护佑氏族人民平安吉祥。
在每个民族有自己图腾的同时，我们中华民族也共同的图腾，即“龙”。龙都代表着至高无上的权利和地位，是最厉害的神兽。封建统治者为了稳定民心，将自己视为真龙天子，龙的化身，使之成为百姓的信仰，控制愚昧无知的百姓。“龙纹”作为皇帝专属的符号，《说文解字》中提到：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”这样的龙是通天的神，是世间最厉害的物。龙的形象是在有无尽生命的蛇的形象基础上想象出来的，是人们对于生命生生不息的渴望。所以，早在原始社会，就已经有了对龙的崇拜，自然也称为龙帝王的象征。
（二）“礼”的符号化。
明清时期的补子折射出的封建等级制度关系，是在“礼”的束缚下的规范化。在封建社会中，服饰是表达礼仪的重要形式，在服饰中有着严格的等级划分，而在服饰中，越是近于朝廷，礼仪越严格。补子则是这种礼仪最为典型的呈现方式。
儒家思想在几千年的岁月中灌输着人们长幼尊卑、高低贵贱的思想，烙印在人们的心中无法磨灭。补子就是这种封建礼教的符號化形式，是封建社会的产物，不断提醒人们恪守礼教。因此，儒家思想也称为了封建统治者控制百姓思想的重要手段，主要为了维护上层阶级的利益。
（三）寓意符号化。
“图必有意，意必吉祥”的民族文化表现形式是对明清时期的纹饰最好的概括。以武官一二品的狮子纹为例，因其凶猛，常被看作驱灾辟邪的祥瑞之兽。
以清代文官一品补子为例，主纹为一只单腿站立的鹤，鹤四周从上至下分别饰以云纹、太阳纹、蝙蝠、寿桃、灵芝、寿石、平水纹和勾云纹。蝙蝠寓意为“福”，寿桃与灵芝寓意“长寿”，云纹与蝙蝠一起寓意为“洪福齐天”。鹤头朝向左上角的太阳纹，意为忠于君王。鹤作为一品文官的补子纹样，仅次于“凤”，之所以有“一人之下，万人之上”的地位，是由于人们对于鹤一直有着一种精神的寄托。《诗经》中曾记载“鹤鸣于于九皋，声闻于野”，鹤是人们对生命不息的精神寄托的符号。
鹤之所以象征长寿之意，首先源于更早的远古先民的图腾崇拜，鸟可以在天上飞，这样的能力被先民所崇拜，认为鸟是自己的祖先。而后在道家得到成仙的思想中，将鹤与神仙联系在一起，有了“羽化升仙”的涵义，更是寄托了对美好生活的向往。
虽然主纹也具有其寓意的表达，但主纹更主要的是划分官阶等级，辅纹则是寓意的符号化表达的主要形式。主纹四周一般配太阳纹、云纹、水纹、山石纹四种。太阳纹在清代才出现，清代的符号化表现突出，太阳纹在补子左上方为官员所缀，而右上的太阳纹通常则为同等级夫人所着。
三、总结
中国古代服饰一直带有明显的等级色彩，纹样更是象征身份的符号。补子的出现是几千年来服饰发展的凝练，是在时代背景下的产物。纹样本身只是一种装饰性的图案，当在人们心理作用外化出神灵崇拜、政治思想、伦理观念后，具有了等级区别、文化内涵和世俗观念。具有了政治功能的纹样将一切的大小尊卑概括成符号化来表现，成为了封建社会统治者的工具，也体现了古代人民的智慧。
参考文献：
[1]刘廷矶（清）.在园杂志[M].北京：中华书局，2005，P15
[2]明实录：第十册，卷五十五[M]，台湾：中央研究院历史语言研究所，1962
[3]许慎.说文解字 [M].北京：中华书局.2004.p67.
关键词：明清；补子；符号化
中图分类号：TS941 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）11-0181-01
补服是明清时期官员所穿之服，补服在明代作为常服，到清代主要为祭祀和庆典的礼服，补子则缀于其上。在周锡保的专著《中国古代服饰史》对补服中上的补子进行了表述，从其纹样简要概括了其图案所代表的官阶地位。补子作为身份、等级的标志，是封建礼教制度在服饰中最典型代表之一。
一、补子的历史演变
（一）补子的概念。
补子，简称为“补”，亦可称“胸背”或“官补”， 是在胸前或后背上织缀的一块圆形或方形织物。根据官位不同，纹样形式亦不同。“补服”的得名也源于这块补子。明代补子一般为40厘米左右的正方形，清代有所缩小，30厘米左右的正方形或圆形。
（二）补子的历史背景。
中国古代封建时期有着森严的等级制度，长幼尊卑在服饰上有明确体现。据史料记载，官服补子的根源要追溯到唐代武则天统治时期，唐代武则天时期，为赏赐文武大臣，特绣制绣袍，袍上绣有文字和禽兽图案。在元代服饰中，也有形似补子的服饰实物及资料，“胸背”一词最早记载于元代文献《通治条格》第九卷《服色》中，“大德元年（1299）三月十二日，中书省奏：街市卖的段子，似上位穿的御用大龙，则少壹个爪儿，肆个爪儿的织着卖有。
明清时期的补子是随官位而存在的。明代统治者意识到到“古昔帝王治天下，必定制礼以辨贵贱，明等威”、“服饰在人，其事情若小，而所系甚大”。
明朝朱元璋时期，吸收唐代绣袍的内容和形式，并将绣袍上的图案改为缀于袍服上的补子。为了加强巩固其政治地位，在服制上有了更加明确的等级划分，尤其以官服的等级表现最为突出，从头到脚皆有所区别，特别是补子的图案内容，对于区别品官的文武、官阶等进行了符号化的概括，不同的内容皆有所指，有明确的功能性。同时由于当时工艺的局限性，纹样直接绣于袍服之上耗时耗力，故而明代后期补子从40厘米见方逐渐变为30厘米左右。到了清朝，改令易服，虽然强制推行满族服饰，但仍保留了一部分汉族服饰的精华。虽仍承袭明朝服制的补子形式，但不再像明代将补子绣于常服之上，而是缀于补服之上，更加便于补服的制作更改。纹样也更加规范化、系统化，符号意义更加深刻，将补子的功能作用表现得更为淋漓尽致。
二、补子纹样符号化表现
明清时期的补子不再绣以文字来传递统治者对文武百官的寄语，将政治思想、封建伦理观念、祭祀祈福愿望等都通过图案符号呈现。相比较明代而言，清代补子的符号化表现更为突出、更为系统，将明代常以多个禽兽做主纹改成了一只禽兽，主纹的面积也增大，约占整个补子面积的五分之三，更有助于突出主纹主体，提高辨识度。
（一）图腾文化符号化。
图腾是动植物、非生物或自然现象的实物化和符号化。在几千年的历史长河中一直存在着图腾文化的痕迹。在中国，图腾文化更是作为氏族标志，人们认为图腾上的物是自己氏族的守护神，护佑氏族人民平安吉祥。
在每个民族有自己图腾的同时，我们中华民族也共同的图腾，即“龙”。龙都代表着至高无上的权利和地位，是最厉害的神兽。封建统治者为了稳定民心，将自己视为真龙天子，龙的化身，使之成为百姓的信仰，控制愚昧无知的百姓。“龙纹”作为皇帝专属的符号，《说文解字》中提到：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”这样的龙是通天的神，是世间最厉害的物。龙的形象是在有无尽生命的蛇的形象基础上想象出来的，是人们对于生命生生不息的渴望。所以，早在原始社会，就已经有了对龙的崇拜，自然也称为龙帝王的象征。
（二）“礼”的符号化。
明清时期的补子折射出的封建等级制度关系，是在“礼”的束缚下的规范化。在封建社会中，服饰是表达礼仪的重要形式，在服饰中有着严格的等级划分，而在服饰中，越是近于朝廷，礼仪越严格。补子则是这种礼仪最为典型的呈现方式。
儒家思想在几千年的岁月中灌输着人们长幼尊卑、高低贵贱的思想，烙印在人们的心中无法磨灭。补子就是这种封建礼教的符號化形式，是封建社会的产物，不断提醒人们恪守礼教。因此，儒家思想也称为了封建统治者控制百姓思想的重要手段，主要为了维护上层阶级的利益。
（三）寓意符号化。
“图必有意，意必吉祥”的民族文化表现形式是对明清时期的纹饰最好的概括。以武官一二品的狮子纹为例，因其凶猛，常被看作驱灾辟邪的祥瑞之兽。
以清代文官一品补子为例，主纹为一只单腿站立的鹤，鹤四周从上至下分别饰以云纹、太阳纹、蝙蝠、寿桃、灵芝、寿石、平水纹和勾云纹。蝙蝠寓意为“福”，寿桃与灵芝寓意“长寿”，云纹与蝙蝠一起寓意为“洪福齐天”。鹤头朝向左上角的太阳纹，意为忠于君王。鹤作为一品文官的补子纹样，仅次于“凤”，之所以有“一人之下，万人之上”的地位，是由于人们对于鹤一直有着一种精神的寄托。《诗经》中曾记载“鹤鸣于于九皋，声闻于野”，鹤是人们对生命不息的精神寄托的符号。
鹤之所以象征长寿之意，首先源于更早的远古先民的图腾崇拜，鸟可以在天上飞，这样的能力被先民所崇拜，认为鸟是自己的祖先。而后在道家得到成仙的思想中，将鹤与神仙联系在一起，有了“羽化升仙”的涵义，更是寄托了对美好生活的向往。
虽然主纹也具有其寓意的表达，但主纹更主要的是划分官阶等级，辅纹则是寓意的符号化表达的主要形式。主纹四周一般配太阳纹、云纹、水纹、山石纹四种。太阳纹在清代才出现，清代的符号化表现突出，太阳纹在补子左上方为官员所缀，而右上的太阳纹通常则为同等级夫人所着。
三、总结
中国古代服饰一直带有明显的等级色彩，纹样更是象征身份的符号。补子的出现是几千年来服饰发展的凝练，是在时代背景下的产物。纹样本身只是一种装饰性的图案，当在人们心理作用外化出神灵崇拜、政治思想、伦理观念后，具有了等级区别、文化内涵和世俗观念。具有了政治功能的纹样将一切的大小尊卑概括成符号化来表现，成为了封建社会统治者的工具，也体现了古代人民的智慧。
参考文献：
[1]刘廷矶（清）.在园杂志[M].北京：中华书局，2005，P15
[2]明实录：第十册，卷五十五[M]，台湾：中央研究院历史语言研究所，1962
[3]许慎.说文解字 [M].北京：中华书局.2004.p67.