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摘要：《野有死麋》出自《诗经·召南》，写了年轻的猎人猎得野兽送给少女以博得少女爱情的故事，诗句不长，用简短的语言为我们刻画了一位美丽大方的少女。文章将从她的外貌和性格两方面入手，进行论述并举例拓展《诗经》中其他相类似的女性刻画。
关键词：诗经;野有死麋;女性
中图分类号：G210.7
文献标识码：A
文章编号：190517115
《野有死麋》是《诗经·召南》的一首名篇，诗歌共分为三章，“野有死麋，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴檄，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我悦兮，无使龙也吠。”关于这首诗的主题，历来颇有争议。《毛诗序》《郑笺》认为这首诗属于“恶无礼说”，《毛诗序》指出“恶无礼也，天下大乱，强暴相陵。遂成淫风，被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。”《郑笺》云：“无礼者，为不由媒灼，雁币不至，劫胁以成昏，谓纣之世。”南宋王柏且认为《野有死麋》不应加入《诗经》，加入其中有伤风化，诗中男女的行为于礼不合，“发乎情，未止乎礼仪”的行为理当受到唾弃。在宋代讲求理学，崇尚“存天礼，灭人欲”之际，此诗更是受到封建卫道士的猛烈批判，但细想之下，此诗何其无辜。程俊英先生认为此诗就是一首写男女爱情的诗，并不是淫诗或“恶无礼”，那样便抹杀了民歌原有的生活色彩，体会不到其本意。余冠英先生则在《诗经选》中提到：这里写丛林里的一个猎人，获得了獐和鹿也获得了爱情。胡适先生认为在探讨《诗经》时应回到生活本身的逻辑，既然文学中已有描写提及，那么诗中的现象便合乎现实，解诗的人也应回归到现实生活。“野有死麋，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。”猎人于荒郊打死了獐鹿，并用白茅将它包起来。找到那位自己的心上人，将死麋送给她并表明心意。显而易见，男子将自己猎来的野兽送给少女，有求婚之意，而女子也欣然接受，且这种求婚献野兽的风俗，在许多地方都存在着。由此可见，这就是一首情诗，而并非“赞美贞女”，“讽刺淫奔”，“恶无礼”等说法。
这位怀春少女不仅美丽如玉，而且从容大放，对爱情充满自信，这类女性在《诗经》中有不少体现。首先是外貌描写，单是“有女如玉”，“有女怀春”八字便将一个如美玉般晶莹剃透，却因爱情的来袭而双颊绯红的妙龄女子刻画地活灵活现。在《诗经·周南》中有如鲜艳盛开的桃花般的新娘子，有让君子“求之不得，寤寐思服”的窈窕少女，在《诗经·召南》中，有“何彼禳矣，唐棣之华”“何彼禳矣，华如桃李”的贵族女子。十五国风更是刻画了神态各异亦容貌出众的女性。有姝且娈的静女，有“胡然而天也？胡然而帝也？”的倾国倾城色。在贵族青年恋歌《有女同车》中，以男子的语气赞美了姑娘的美貌以及美好的品德，“颜如舜华”、“颜如舜英”的姑娘佩戴着美玉，她不仅“洵美且都”，有安娴大方之貌，亦“德音不忘”，有美好的品德。《国风·郑风·野有蔓草》作为一首活泼的抒情短诗，男子与容貌姣好的女子邂逅继而表达他的倾慕与欢喜。“有美一人，清扬婉兮”、“有美一人，婉如清扬”刻画了一个眉清目秀，青春活泼的少女，开端以“野有蔓草”，挂满露珠的景象起兴，来衬托少女如露水般晶莹明亮。在《硕人》中更是为我们塑造了一位“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”的硕人压姜，此章如诗如画般的语言再次让我们领会到《诗经》高超的语言艺术，其中的“巧笑倩兮，美目盼兮”更是流传千古，在王实甫《西厢记》中便使用了这种艺术手法来塑造女主崔莺莺，在第一折《賺煞》中写道：“饿眼望将穿，馋口涎空咽，空着我透骨髓相思病染，怎当他临去秋波那一转！休道是小生，便是铁石人也意惹情牵。”这样一来便把崔莺莺“千般袅娜，万般旖旎，眼波流转”的美貌刻画出来，且比单单强调其美艳更加有表现力。
再论《野有死麋》，少女不仅样貌清秀美丽，行为举止也大胆洒脱，丝毫不扭捏做作，“舒而脱脱兮，无感我悦兮，无使龙也吠。”少女大胆追求自己的爱情，接受吉士的感情。在《诗经》中不乏勇敢追爱，争取婚姻幸福的女子，如《诗经·召南·探有梅》中的待嫁适龄女子，看到纷纷落地的梅子引发青春易逝，岁月苦短的感叹，希望少年郎大胆追求她，趁着年轻的时光，选择那良辰吉日，将她迎娶，字里行间努力呼唤着爱情的到来。《诗经》中的女子很少隐藏着自己的情绪，总是大胆袒露心意。在《邶风·简兮》一诗中，女子发出“云谁之思，西方美人”的呼喊，表达了她对万舞表演中来自西方周邑的领队舞师的无限爱慕之心。《丘中有麻》中的贤淑姑娘，在种着麻、麦、李的山坡上，期盼着恋人的到来，心情激动，无以言表。此处与《氓》有些相似，即便是终惨遭抛弃的弃妇，在未成家之前，也是“不见复关，泣涕连涟。既见复关，载笑载言”地期盼着恋人的到来，只可惜“桑之落矣，其黄而陨”，男子不顾女子的辛劳而粗暴相待。那些已婚或未婚女性，她们多是思念在外的丈夫或者是期盼着恋人及早来迎娶她们。《国风·秦风·小戎》中妻子思念在外远征的丈夫，希望早日携胜利归来，有“言念君子，温其如玉;在其板屋，乱我心曲”的忧愁。《国风·郑风·子衿》描写了一个女子在城楼上等候她的恋人，埋怨恋人久久不至，道出了焦急的心声。发出“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”的呼声。这类女子的一个共同点在于她们不会把思念之情藏在心里，而是大声呼喊出来，或是表达自己的忧思，或是表达自己的不满，与《野有死麋》中的少女一般，大方洒脱，追求自己的爱情，在那民风尚且开放的时代，予女性的自由较后来礼教愈发森严的封建王朝太多。
探讨《诗经》中女性的刻画，我们须以一种“不求甚解”、“诗性”的眼光来解读它，挣脱覆之其上的道德、理学的枷锁。而正是有《野有死麋> -般充满原始民歌特色的诗歌加入，才构成了《诗经》多彩的艺术风貌。
参考文献：
[1][西汉]毛亨，毛苌著，贾太宏编，诗经[M]，北京：西苑学出版社，2016
[2]程俊英，蒋见元，诗经注析上[M]，北京：中华书局，2016
[3]林庚，唐诗综论[M]，北京：商务印书馆，2011：27-35
[4]林庚，中国文学史[M]，北京：清华大学出版社，2009：317-320
[5]王实甫，西厢记嗍，北京：人民文学出版社，2016：10
[6]詹福瑞，不求甚解读民国古代文学研究十八篇[M]，北京：中华书局，2008：38-53
作者简介：张玉倩（1996-），女，汉族，山东烟台市人文学硕士，研究方向：元明清文学。
关键词：诗经;野有死麋;女性
中图分类号：G210.7
文献标识码：A
文章编号：190517115
《野有死麋》是《诗经·召南》的一首名篇，诗歌共分为三章，“野有死麋，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴檄，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我悦兮，无使龙也吠。”关于这首诗的主题，历来颇有争议。《毛诗序》《郑笺》认为这首诗属于“恶无礼说”，《毛诗序》指出“恶无礼也，天下大乱，强暴相陵。遂成淫风，被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。”《郑笺》云：“无礼者，为不由媒灼，雁币不至，劫胁以成昏，谓纣之世。”南宋王柏且认为《野有死麋》不应加入《诗经》，加入其中有伤风化，诗中男女的行为于礼不合，“发乎情，未止乎礼仪”的行为理当受到唾弃。在宋代讲求理学，崇尚“存天礼，灭人欲”之际，此诗更是受到封建卫道士的猛烈批判，但细想之下，此诗何其无辜。程俊英先生认为此诗就是一首写男女爱情的诗，并不是淫诗或“恶无礼”，那样便抹杀了民歌原有的生活色彩，体会不到其本意。余冠英先生则在《诗经选》中提到：这里写丛林里的一个猎人，获得了獐和鹿也获得了爱情。胡适先生认为在探讨《诗经》时应回到生活本身的逻辑，既然文学中已有描写提及，那么诗中的现象便合乎现实，解诗的人也应回归到现实生活。“野有死麋，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。”猎人于荒郊打死了獐鹿，并用白茅将它包起来。找到那位自己的心上人，将死麋送给她并表明心意。显而易见，男子将自己猎来的野兽送给少女，有求婚之意，而女子也欣然接受，且这种求婚献野兽的风俗，在许多地方都存在着。由此可见，这就是一首情诗，而并非“赞美贞女”，“讽刺淫奔”，“恶无礼”等说法。
这位怀春少女不仅美丽如玉，而且从容大放，对爱情充满自信，这类女性在《诗经》中有不少体现。首先是外貌描写，单是“有女如玉”，“有女怀春”八字便将一个如美玉般晶莹剃透，却因爱情的来袭而双颊绯红的妙龄女子刻画地活灵活现。在《诗经·周南》中有如鲜艳盛开的桃花般的新娘子，有让君子“求之不得，寤寐思服”的窈窕少女，在《诗经·召南》中，有“何彼禳矣，唐棣之华”“何彼禳矣，华如桃李”的贵族女子。十五国风更是刻画了神态各异亦容貌出众的女性。有姝且娈的静女，有“胡然而天也？胡然而帝也？”的倾国倾城色。在贵族青年恋歌《有女同车》中，以男子的语气赞美了姑娘的美貌以及美好的品德，“颜如舜华”、“颜如舜英”的姑娘佩戴着美玉，她不仅“洵美且都”，有安娴大方之貌，亦“德音不忘”，有美好的品德。《国风·郑风·野有蔓草》作为一首活泼的抒情短诗，男子与容貌姣好的女子邂逅继而表达他的倾慕与欢喜。“有美一人，清扬婉兮”、“有美一人，婉如清扬”刻画了一个眉清目秀，青春活泼的少女，开端以“野有蔓草”，挂满露珠的景象起兴，来衬托少女如露水般晶莹明亮。在《硕人》中更是为我们塑造了一位“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”的硕人压姜，此章如诗如画般的语言再次让我们领会到《诗经》高超的语言艺术，其中的“巧笑倩兮，美目盼兮”更是流传千古，在王实甫《西厢记》中便使用了这种艺术手法来塑造女主崔莺莺，在第一折《賺煞》中写道：“饿眼望将穿，馋口涎空咽，空着我透骨髓相思病染，怎当他临去秋波那一转！休道是小生，便是铁石人也意惹情牵。”这样一来便把崔莺莺“千般袅娜，万般旖旎，眼波流转”的美貌刻画出来，且比单单强调其美艳更加有表现力。
再论《野有死麋》，少女不仅样貌清秀美丽，行为举止也大胆洒脱，丝毫不扭捏做作，“舒而脱脱兮，无感我悦兮，无使龙也吠。”少女大胆追求自己的爱情，接受吉士的感情。在《诗经》中不乏勇敢追爱，争取婚姻幸福的女子，如《诗经·召南·探有梅》中的待嫁适龄女子，看到纷纷落地的梅子引发青春易逝，岁月苦短的感叹，希望少年郎大胆追求她，趁着年轻的时光，选择那良辰吉日，将她迎娶，字里行间努力呼唤着爱情的到来。《诗经》中的女子很少隐藏着自己的情绪，总是大胆袒露心意。在《邶风·简兮》一诗中，女子发出“云谁之思，西方美人”的呼喊，表达了她对万舞表演中来自西方周邑的领队舞师的无限爱慕之心。《丘中有麻》中的贤淑姑娘，在种着麻、麦、李的山坡上，期盼着恋人的到来，心情激动，无以言表。此处与《氓》有些相似，即便是终惨遭抛弃的弃妇，在未成家之前，也是“不见复关，泣涕连涟。既见复关，载笑载言”地期盼着恋人的到来，只可惜“桑之落矣，其黄而陨”，男子不顾女子的辛劳而粗暴相待。那些已婚或未婚女性，她们多是思念在外的丈夫或者是期盼着恋人及早来迎娶她们。《国风·秦风·小戎》中妻子思念在外远征的丈夫，希望早日携胜利归来，有“言念君子，温其如玉;在其板屋，乱我心曲”的忧愁。《国风·郑风·子衿》描写了一个女子在城楼上等候她的恋人，埋怨恋人久久不至，道出了焦急的心声。发出“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”的呼声。这类女子的一个共同点在于她们不会把思念之情藏在心里，而是大声呼喊出来，或是表达自己的忧思，或是表达自己的不满，与《野有死麋》中的少女一般，大方洒脱，追求自己的爱情，在那民风尚且开放的时代，予女性的自由较后来礼教愈发森严的封建王朝太多。
探讨《诗经》中女性的刻画，我们须以一种“不求甚解”、“诗性”的眼光来解读它，挣脱覆之其上的道德、理学的枷锁。而正是有《野有死麋> -般充满原始民歌特色的诗歌加入，才构成了《诗经》多彩的艺术风貌。
参考文献：
[1][西汉]毛亨，毛苌著，贾太宏编，诗经[M]，北京：西苑学出版社，2016
[2]程俊英，蒋见元，诗经注析上[M]，北京：中华书局，2016
[3]林庚，唐诗综论[M]，北京：商务印书馆，2011：27-35
[4]林庚，中国文学史[M]，北京：清华大学出版社，2009：317-320
[5]王实甫，西厢记嗍，北京：人民文学出版社，2016：10
[6]詹福瑞，不求甚解读民国古代文学研究十八篇[M]，北京：中华书局，2008：38-53
作者简介：张玉倩（1996-），女，汉族，山东烟台市人文学硕士，研究方向：元明清文学。