【摘 要】
：
“听”与“闻”存在关联.“闻”作为一种进阶式的“听”,加入了理性的认知能力,要求主体对听到的内容予以“有往有来”的理性判断.在《论语》中,孔子在听闻意见后,能作出理性的回应;学生也能虚心听取,以老师为目标不断靠近.从政治生活来看,“闻”“听”与政治实践密切相关,“听”的政治哲学意蕴彰显了其在国家治理中发挥的作用.“听”帮助个体更好地体认和践行“礼”,从而在修身的基础上树立天下情怀,以达成不再有诉讼的太平社会.“闻”以“道”的体认与理想人格的培养为旨归,成为了《论语》中把握“道”的重要方式,这一方面彰显了“
论文部分内容阅读
“听”与“闻”存在关联.“闻”作为一种进阶式的“听”,加入了理性的认知能力,要求主体对听到的内容予以“有往有来”的理性判断.在《论语》中,孔子在听闻意见后,能作出理性的回应;学生也能虚心听取,以老师为目标不断靠近.从政治生活来看,“闻”“听”与政治实践密切相关,“听”的政治哲学意蕴彰显了其在国家治理中发挥的作用.“听”帮助个体更好地体认和践行“礼”,从而在修身的基础上树立天下情怀,以达成不再有诉讼的太平社会.“闻”以“道”的体认与理想人格的培养为旨归,成为了《论语》中把握“道”的重要方式,这一方面彰显了“听”的形上意蕴,另一方面使得个体通过“听”不断迈向儒家之“圣”.在这一过程中,“耳顺”考验着个体“听”的能力,促使个体不断实现精神与行动的弥合,并构成了个体成就理想人格的内在要求.
其他文献
孙周兴《人类世的哲学》一书基于海德格尔和尼采的思想来探讨未来哲学,认为从马克思、尼采到海德格尔都在讲“未来哲学”.书中从三个方面来阐述“未来哲学”:一是认为未来哲学将会解构西方哲学史上传统的哲学研究方式;二是认为未来哲学是一种实存的哲学,应该立足当下,或者说,哲学研究不是仅仅去阐述哲学家的思想脉络,而是应该用思想来关照现实;三是认为未来哲学需要正视身体的技术化和精神的技术化问题,这一点是整本书的灵魂.书中将人类文明区分为两种——自然人类的文明和技术人类的文明,并且认为人性是两种文明中的普遍性问题;而在人类
坚持敢于斗争,是党的十九届六中全会通过的《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》(以下简称《决议》)概括的党的百年奋斗的历史经验之一.我们党依靠斗争创造历史,也必然要依靠斗争赢得未来.
打完球,满身大汗,这时候就特别想来听冰可乐.一只手握着布满冷凝水的铝罐,另一只手将拉环一扯,“扑哧”一声,瓶口吐出了白烟和气泡.将瓶口往嘴巴上一凑,头一仰,咕咚咕咚几声,半瓶下肚了.那刺激的碳酸由舌尖到喉咙再流进胃,会立马让人产生鼓胀感,接着便是一声嗝.这种先由上到下的清凉和之后由下到上的通透让人无比爽快.但如果打完球后有人给我一瓶塑料瓶装的可乐,哪怕也是冰镇过的,我多半是没有兴趣的.在我看来这只是一种焦糖色的甜水,它或许能给我带来清凉,但却无法给我通透和爽快.这个问题经常让我困惑:同样的可乐,放在不同的
那些“一生过得有趣、发人深省”的人去世时,《经济学人》会写一篇132行、1000字的讣告,比如贝聿铭、单田芳、戴安娜王妃、帕瓦罗蒂(“他无论走到哪里,都要确保周围环境跟家里一样舒适:浓缩咖啡机、兰布鲁斯科葡萄酒,还必须有一个漂亮迷人又亲切的女秘书,在舞台侧翼为他举着提词卡,必要的时候,再为他暖一暖婚外的床”).
先秦儒家已经把仁义礼观念理念化、实体化,并注重三者之现实的实践关系,为作为一般德性原则的仁义作出了理论奠基,阐明了礼作为宗法制度和行为规范对仁义实践的节文修饰作用.三者关系的主要表现形态和演进历程为:义为礼之本(孔子之前)—仁为礼之本(孔)—推重仁义(孟)—推重礼义(荀).郭店楚简和孟告的仁义内外之辩探讨了仁义的发生根源、精神实质及实践等问题,对现代诠释具有重要的启迪作用.以现代性视域观之,把作为不同质地和品格的仁义视为并列互补关系,把礼义、仁礼、仁义视为阴阳或体用关系更为合理,而重视“义”的谱系更具现实
仿佛就是在一夜之间,“万物皆可元宇宙”.元宇宙(metaverse)这个陌生的概念挟裹着一股巨大的力量,把人们此前对于互联网的一切知识和经验都冲击得七零八落,然后再混杂上一些更新鲜的技术和名词,向我们展示出了一个全新的虚拟世界.一些互联网产业的先行者和布道者竭力让我们相信,这就是未来互联网的新形态.
因为投资收益欠佳,我由开车通勤变为乘坐地铁,通常而言,这一消费水准下降的行为应该带来更多的沮丧感,然而事实却如约翰·列侬所说,“所有的事到最后都会是好事,如果还不是,那它还没到最后”,改成地铁通勤却很美好.rn每天清晨前往地铁站,伴着城市特有的噪声与节奏.每天傍晚,离开办公室,夕阳在树影间斑驳跳跃.我在前往地铁站或离开地铁站的行走过程中,心中吟诵着艾略特《J.阿尔弗雷德·普鲁弗洛克的爱情之歌》中的诗句:“我们走吧,走过几条清清冷冷的街巷,走过低沉嘈杂的休憩地方,过夜的廉价旅店里浮躁的夜晚,也走过铺着锯末扔
贺麟的中国哲学研究有着清晰的时代问题意识,体现出面对现实、应对危机和立足传统、改革道德、华化西哲、转向现代以及深入论证、缜密分析等特点.他吸收诸子百家及西方哲学,将中西有关“心”的理论有机结合,创建了新的心学体系;对“理”“知”“知行关系”等进行了新阐释,提出了新的体用观,以及自利利他、遵守法律、尊重信仰、崇尚艺术等新道德.为了适应现代社会的需要,他赋予中国传统哲学概念以新的内涵,重新激活它们,丰富了传统哲学的内容和表达形式,增强了传统命题的论证性,在保持民族性的基础上发展了其思辨性.这是对中国哲学的创造
什么最值得人学习和知晓?对孔子而言,即“学道”和“知道”.《论语·述而》篇记载孔子所言“学而不厌,诲人不倦”中之“学而”可能有误.据《史记·孔子世家》之记载,“学而”当为“学道”,正好与“诲人”相应,于文于义皆长.孔子好学,也喜论学,所学范围甚广,“学道”为其要;孔子求知,“知道”为其本.出土文献所见《论语》(《齐论》)有《学道》篇,其言“学道”,结合传世文献,可求其具体所指.孔子信奉道,志于道,其道广大高远,学道、知道即为尽力、用力处.
两会上取消公摊面积的提案引来热议.不管按照套内还是建筑面积购买商品房,都是市场行为,都需随行就市.可公摊的“公”字,是“公”共,还是“共”有,反映的是我们对物权的理解,是对公摊这个“公地”的物权的厘清.rn全世界的商品房很少有公摊的说法.当然,因为过去的人不住楼房,推开自家的门外面就是公共区域,缴了税自然不用再分摊公共设施的建设和维护了.这个意义上,公摊似乎是人类城市化到了一定程度,住了楼房后才出现的新问题.