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摘要：云南是一个环境优美以及历史文化资源丰富的地方。在人类文明早期，云南就是我国少数民族祖先聚集的区域，他们在这块土地上生生不息，各具特色的文化样式油然而生，形成了多元化的局面。此次去泸沽湖，我深深地感受到当地特色的传统文化艺术和自然魅力。本文将通过创作旅途中的所见所感浅析云南的地域特色艺术。
关键词：云南；美术；地域；艺术；泸沽湖
本次名为“返朴求真—泸沽湖生物与民族多样性之人文考察与艺术创作”的艺术考察，由唐志冈老师、高翔老师和云南艺术学院其他老师带领研究生们到丽江市宁蒗县扎实村和泸沽湖进行为期二十多天的考察与创作。在艺术考察中，老师们和同学们创作出大量优秀作品，通过媒体向外界展示了泸沽湖丰富的传统文化和自然魅力以及当地的民族多样性。同时当地摩梭艺术家博瓦·公高老师也带领大家参观了藏传佛教寺庙代表之一—著名的扎美寺。本文将浅谈此次艺术考察中在丽江宁蒗地区对扎美寺壁画艺术的所闻所感以及以摩梭文化为例的云南地域特色。
一、扎美寺壁画艺术
扎美寺，在藏语里称“塔洛扎美衮”，位于丽江市宁蒗县永宁镇。该寺庙是藏、川、滇三地之内规模较为宏大的藏传佛教寺庙。如图一所示，殿内奉着宗喀巴、达赖和班禅像，还有格姆女神及其他佛像。
传说在元朝，曾有一个僧人来到如今永宁镇这个地方，当他听到现在寺庙所在位置的地名是在藏语中意为“无敌”的扎美戈时[1]，他感叹应在这里建一个寺庙。由此便有了扎美寺，最初规模不大，扩建是在清朝雍正年间，是众僧侣从事佛教活动的重要场地。如今我们看到的寺院大门遍布彩绘、金光灿灿、气势恢宏，所有的殿都是金顶，屋檐四周悬挂着风铃，每当清风徐来，清脆的风铃声便回荡在寺庙当中，仿佛内心得以净化，使人肃然起敬。扎美寺大部分喇嘛平时都在家里生活，并不守在寺庙中，等到举行法会时，他们才会聚集到寺里[2]。寺庙的墙壁上都是精美的壁画，殿内有大大小小几万尊佛像，虽然看得出来饱经风霜，但是那份庄严无法磨灭[3]。1870年前后，扎美寺在一场火灾中不幸烧毁，清朝时期人们开始在原址基础上重建，重建后比原来还要壮观。“文革”时期，大部分殿又被彻底破坏，仅剩了一个强巴殿，真的是命运多舛。由于宁蒗县离四川省较近，处于地震带，无法避免频繁地震的影响，再加上风吹日晒和修复不及时等原因，破坏程度相当大。特别是2012年发生了5.7级地震，永宁镇的扎美寺也不幸遭受惨重损失，令人心痛的是，寺庙的木质建筑变形开裂，宝贵的壁画受损惨重。虽然后来重建维修后基本保持了原貌，但是现在能看到的壁画有些部分仍然模糊不清甚至整块脱落。
殿内精美的壁画，内容都是佛教故事，琳琅满目的壁画局部如图二和图三所示。画风独特、线条细腻、色彩明亮、形象生动。部分绘于墙壁上，部分绘于梁上，或绘于布幔上，然后再悬挂在墙壁上，满满的西藏风格，十分壮观。扎美寺壁画是云南省藏传佛教寺院壁画的代表。扎美寺的建筑以土木为主，墙的上部用的是“鞭麻”①，是古老藏族建筑手艺的代表。壁画的保存现状是同类古建筑中壁画保存较为完好的，当然它带给后人的历史和艺术价值也更高。
二、摩梭人特色地域艺术
博瓦·公高是摩梭人艺术家。他曾说：“扎实村是我出生的地方，她像母亲一样养育了我，同时也记忆着艺术家们的艺术创作。”在这里，艺术家们独有的感受和体验形成一种对生命和自然的尊重。人文风情、生态环境不只有单纯的外在联系，还使人与自然发生共鸣。
扎实村是一个风景优美、民风淳朴的地方，在这里可以看到格姆女神山，老师和同学们都留下了许多优秀的风景写生作品。女神山下的土坡上可见六字箴言。有满天白云和威严的格姆女神山的衬托，六字箴言显得格外神圣。不同角度下，泸沽湖围绕着的格姆女神山颜色是变化多端的。在明媚阳光的照射下，它是五彩缤纷的，随着光线的变化，颜色也随时变化。
图四、图五这两幅是博瓦·公高的作品，图四中描绘的是格姆女神题材的神话故事。摩梭人活在格姆女神的庇护下，格姆女神是他们的信仰。人们期望扎实村在格姆女神的庇护下能变成一个充满希望和幸福的地方[4]。图四整幅画以青蓝白红为主色调，画面中间穿戴着摩梭服饰，骑着白马，手持笛子的是格姆女神，左右两侧是摩梭自然神。
图五描绘的是达巴祭祀的场景。摩梭人的本教是达巴教。因教祖名叫达巴而得名。既有巫，又有教。虽然内容极其丰富，但都是由师徒传承和口耳传承并无书籍记载。有一种解释，达是“砍”的意思，而巴就是砍之后留在木头上的痕迹。达巴教，总的意思是：就像伐木一样，一次落下一个痕迹[5]。在天上的祖先和神明会看见，因此妖魔鬼怪就会被斩断。达巴就是这种能消除鬼怪的智者。在达巴经中，他们认为万物皆有灵。在达巴典中是这样解释的：祖先灵魂不灭，他们能够看到后代的行为，在看不到的地方默默地守护着后代，当后人不及时祭奠时，他们就会让家里人出现一些小毛病，这是祖先想念后代的一种形式，祭奠之后病人就会康复。
在摩梭人心中，说达巴上知天文、下知地理也不为过。摩梭人的生活离不开达巴。达巴就像巫师一样，可以占卜、驱鬼、超度等，很受摩梭人敬重。达巴无固定地点，不分贵贱，也不计较报酬。摩梭也没有文字，都是口口相传。据了解，达巴经有一百多部，研究摩梭人的学者汇集并整理了九十多部，生动地记叙了摩梭人关于宇宙起源、始祖创世、先人采集、捕獵、部落战争、迁徙等的思考和历史，还记叙了有关天文、医药、美术、舞蹈、民间文化等内容，同时还有对自然神灵和祖先的赞颂，对疾病、恶神的诅咒以及祈祷部族繁荣昌盛、健康永驻的祝福等。
三、结语
云南绘画表现最多的是当地人民对土地最直观的情感以及民族特色文化艺术，他们摆脱不了对这片土地的热爱和土地文化带来的吸引力。千百年来，生活在泸沽湖地区的摩梭先民用自己质朴的智慧和辛勤的劳动创造了丰富多彩的摩梭文化，这里的生态环境和民族多元化吸引着无数中外艺术学者。此次艺术考察之旅，令我大开眼界并收获颇多，这是人生中一次很宝贵的学习经历。这些特色文化神秘而又美好，像夜空中的繁星散发着光芒，世世代代点缀着这片古老的土地。云南各地还有很多有特色的地域，因此，研究地域特色文化是十分有趣而且是有重要学术价值的事情。
作者简介
王羽贺琳，1996年9月生，女，汉族，吉林吉林人，云南艺术学院造型艺术创作与研究专业2019级在读研究生。
参考文献
[1]马继典.泸沽湖摩梭母系文化风情实录[M].昆明：云南人民出版社，2006.
[2]迪庆州藏学研究院、云南藏传佛教发展简史[M].昆明：云南民族出版社，2013.
[3]中国民族建筑网.云南永宁扎美寺[EB/OL].（2018-03-27）[2020-04-09].https：//baike. baidu.com/reference/1489068/75a6x60ScgQaMUdQ3I_KcTmrZhhaYFf2rlsUSuylRUU1uC0cDuy-JE AmW1QN2Pe3bgedo7wf0extwd_4VodtSFCapJjRWLC5.
[4]中国文明网.转山节当天展出格姆女神巨幅画像[EB/OL].（2015-09-21）[2021-05-18]. http：//yn.wenming.cn/gzdt/zhoushifengcai/lj/201509/t20150921_2869251.html.
注释
①鞭麻：是一种生长在青藏高原上的野生灌木，加工后用以砌墙，坚如石料，质轻，经久耐用。
关键词：云南；美术；地域；艺术；泸沽湖
本次名为“返朴求真—泸沽湖生物与民族多样性之人文考察与艺术创作”的艺术考察，由唐志冈老师、高翔老师和云南艺术学院其他老师带领研究生们到丽江市宁蒗县扎实村和泸沽湖进行为期二十多天的考察与创作。在艺术考察中，老师们和同学们创作出大量优秀作品，通过媒体向外界展示了泸沽湖丰富的传统文化和自然魅力以及当地的民族多样性。同时当地摩梭艺术家博瓦·公高老师也带领大家参观了藏传佛教寺庙代表之一—著名的扎美寺。本文将浅谈此次艺术考察中在丽江宁蒗地区对扎美寺壁画艺术的所闻所感以及以摩梭文化为例的云南地域特色。
一、扎美寺壁画艺术
扎美寺，在藏语里称“塔洛扎美衮”，位于丽江市宁蒗县永宁镇。该寺庙是藏、川、滇三地之内规模较为宏大的藏传佛教寺庙。如图一所示，殿内奉着宗喀巴、达赖和班禅像，还有格姆女神及其他佛像。
传说在元朝，曾有一个僧人来到如今永宁镇这个地方，当他听到现在寺庙所在位置的地名是在藏语中意为“无敌”的扎美戈时[1]，他感叹应在这里建一个寺庙。由此便有了扎美寺，最初规模不大，扩建是在清朝雍正年间，是众僧侣从事佛教活动的重要场地。如今我们看到的寺院大门遍布彩绘、金光灿灿、气势恢宏，所有的殿都是金顶，屋檐四周悬挂着风铃，每当清风徐来，清脆的风铃声便回荡在寺庙当中，仿佛内心得以净化，使人肃然起敬。扎美寺大部分喇嘛平时都在家里生活，并不守在寺庙中，等到举行法会时，他们才会聚集到寺里[2]。寺庙的墙壁上都是精美的壁画，殿内有大大小小几万尊佛像，虽然看得出来饱经风霜，但是那份庄严无法磨灭[3]。1870年前后，扎美寺在一场火灾中不幸烧毁，清朝时期人们开始在原址基础上重建，重建后比原来还要壮观。“文革”时期，大部分殿又被彻底破坏，仅剩了一个强巴殿，真的是命运多舛。由于宁蒗县离四川省较近，处于地震带，无法避免频繁地震的影响，再加上风吹日晒和修复不及时等原因，破坏程度相当大。特别是2012年发生了5.7级地震，永宁镇的扎美寺也不幸遭受惨重损失，令人心痛的是，寺庙的木质建筑变形开裂，宝贵的壁画受损惨重。虽然后来重建维修后基本保持了原貌，但是现在能看到的壁画有些部分仍然模糊不清甚至整块脱落。
殿内精美的壁画，内容都是佛教故事，琳琅满目的壁画局部如图二和图三所示。画风独特、线条细腻、色彩明亮、形象生动。部分绘于墙壁上，部分绘于梁上，或绘于布幔上，然后再悬挂在墙壁上，满满的西藏风格，十分壮观。扎美寺壁画是云南省藏传佛教寺院壁画的代表。扎美寺的建筑以土木为主，墙的上部用的是“鞭麻”①，是古老藏族建筑手艺的代表。壁画的保存现状是同类古建筑中壁画保存较为完好的，当然它带给后人的历史和艺术价值也更高。
二、摩梭人特色地域艺术
博瓦·公高是摩梭人艺术家。他曾说：“扎实村是我出生的地方，她像母亲一样养育了我，同时也记忆着艺术家们的艺术创作。”在这里，艺术家们独有的感受和体验形成一种对生命和自然的尊重。人文风情、生态环境不只有单纯的外在联系，还使人与自然发生共鸣。
扎实村是一个风景优美、民风淳朴的地方，在这里可以看到格姆女神山，老师和同学们都留下了许多优秀的风景写生作品。女神山下的土坡上可见六字箴言。有满天白云和威严的格姆女神山的衬托，六字箴言显得格外神圣。不同角度下，泸沽湖围绕着的格姆女神山颜色是变化多端的。在明媚阳光的照射下，它是五彩缤纷的，随着光线的变化，颜色也随时变化。
图四、图五这两幅是博瓦·公高的作品，图四中描绘的是格姆女神题材的神话故事。摩梭人活在格姆女神的庇护下，格姆女神是他们的信仰。人们期望扎实村在格姆女神的庇护下能变成一个充满希望和幸福的地方[4]。图四整幅画以青蓝白红为主色调，画面中间穿戴着摩梭服饰，骑着白马，手持笛子的是格姆女神，左右两侧是摩梭自然神。
图五描绘的是达巴祭祀的场景。摩梭人的本教是达巴教。因教祖名叫达巴而得名。既有巫，又有教。虽然内容极其丰富，但都是由师徒传承和口耳传承并无书籍记载。有一种解释，达是“砍”的意思，而巴就是砍之后留在木头上的痕迹。达巴教，总的意思是：就像伐木一样，一次落下一个痕迹[5]。在天上的祖先和神明会看见，因此妖魔鬼怪就会被斩断。达巴就是这种能消除鬼怪的智者。在达巴经中，他们认为万物皆有灵。在达巴典中是这样解释的：祖先灵魂不灭，他们能够看到后代的行为，在看不到的地方默默地守护着后代，当后人不及时祭奠时，他们就会让家里人出现一些小毛病，这是祖先想念后代的一种形式，祭奠之后病人就会康复。
在摩梭人心中，说达巴上知天文、下知地理也不为过。摩梭人的生活离不开达巴。达巴就像巫师一样，可以占卜、驱鬼、超度等，很受摩梭人敬重。达巴无固定地点，不分贵贱，也不计较报酬。摩梭也没有文字，都是口口相传。据了解，达巴经有一百多部，研究摩梭人的学者汇集并整理了九十多部，生动地记叙了摩梭人关于宇宙起源、始祖创世、先人采集、捕獵、部落战争、迁徙等的思考和历史，还记叙了有关天文、医药、美术、舞蹈、民间文化等内容，同时还有对自然神灵和祖先的赞颂，对疾病、恶神的诅咒以及祈祷部族繁荣昌盛、健康永驻的祝福等。
三、结语
云南绘画表现最多的是当地人民对土地最直观的情感以及民族特色文化艺术，他们摆脱不了对这片土地的热爱和土地文化带来的吸引力。千百年来，生活在泸沽湖地区的摩梭先民用自己质朴的智慧和辛勤的劳动创造了丰富多彩的摩梭文化，这里的生态环境和民族多元化吸引着无数中外艺术学者。此次艺术考察之旅，令我大开眼界并收获颇多，这是人生中一次很宝贵的学习经历。这些特色文化神秘而又美好，像夜空中的繁星散发着光芒，世世代代点缀着这片古老的土地。云南各地还有很多有特色的地域，因此，研究地域特色文化是十分有趣而且是有重要学术价值的事情。
作者简介
王羽贺琳，1996年9月生，女，汉族，吉林吉林人，云南艺术学院造型艺术创作与研究专业2019级在读研究生。
参考文献
[1]马继典.泸沽湖摩梭母系文化风情实录[M].昆明：云南人民出版社，2006.
[2]迪庆州藏学研究院、云南藏传佛教发展简史[M].昆明：云南民族出版社，2013.
[3]中国民族建筑网.云南永宁扎美寺[EB/OL].（2018-03-27）[2020-04-09].https：//baike. baidu.com/reference/1489068/75a6x60ScgQaMUdQ3I_KcTmrZhhaYFf2rlsUSuylRUU1uC0cDuy-JE AmW1QN2Pe3bgedo7wf0extwd_4VodtSFCapJjRWLC5.
[4]中国文明网.转山节当天展出格姆女神巨幅画像[EB/OL].（2015-09-21）[2021-05-18]. http：//yn.wenming.cn/gzdt/zhoushifengcai/lj/201509/t20150921_2869251.html.
注释
①鞭麻：是一种生长在青藏高原上的野生灌木，加工后用以砌墙，坚如石料，质轻，经久耐用。