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摘 要 哈尼族原始宗教信仰众多，有祖先崇拜、神灵崇拜、鬼魂崇拜、自然崇拜、图腾崇拜等。哈尼族认为世间万物都有灵，称灵魂为“沙拉”，人们为了“护我”“属我”的家庭、村寨、牲畜等平安祥和，由此产生了名目众多的“叫魂”仪式，哈尼族称为“约拉枯”。
关键词 哈尼族 原始宗教信仰 叫魂仪式
一、“约拉枯”仪式里的宗教信仰
（一）神灵崇拜
哈尼族人民认为世间有60多种神灵，常以46种方式出现于人间。哈尼族认为“摩咪”是最具威严的神，他是至高无上的存在。除了摩咪，哈尼族的第二大神是“常”，“常”是一个恶神，他存在背阴的山沟或者一些阴暗的缝隙里。除了上述两位大神之外，还有树林神。树林神是保护村寨丰收，家畜健壮的神。哈尼族人认为只要是触怒神灵都会遭受惩罚，无论是善神还是恶神，触怒神灵就需要进行宗教模式的祭祀活动，这是一定意义上的叫魂仪式。
（二）祖先崇拜
哈尼族的古歌谣《烟本霍本》记载着关于哈尼族母系氏族时期的情景，哈尼族人认为自己是天神俄玛的子孙，一代代的延续产生了今天的哈尼族人民。人们坚信人是有灵魂的，人死后，灵魂经过回归，会回到最初的天神处。这些就成为最初的祖先，主要有氏族祖先、家族祖先、部落祖先及家庭祖先等。对于现在的哈尼族人来说，远古的祖先已经很遙远了，虽然人祖天神俄玛是人们最大的祖先，可是并没有举行什么大型的祭祀活动，他们的存在成为了人们心目中的一种铭记。可是同样的，人们也不能轻易触怒这些祖先，一旦触怒也会遭受惩罚，遭受的惩罚只有通过莫批对祖先进行贿赂，并进行祭祀才能化解，这也成为了另外一种的叫魂仪式。
（三）灵魂崇拜
哈尼族人从不否认万物有灵，在他们的观念里世间万物都是有灵性可言的，他们称灵魂为“沙拉”。哈尼族人认为人死后灵魂并没有跟随肉体的消失而消失，他们需要通过莫批的引领才能到达祖先生活的地方，那个地方就是“祖先村”。这些灵魂都是好的，正常死亡的存在。所以也不可以触怒，不可妨碍他们进入祖先村。一旦妨碍他们，灵魂进入不了祖先居住之地，就需要莫批进行叫魂，这又是另外一种意义上的叫魂仪式。
（四）精灵鬼怪崇拜
在哈尼族的信仰中，“鬼怪”是一种异于灵魂、神灵、祖先的存在体。哈尼族称之为“你哈”，他们都是一些非正常死亡的人。这些非正常死亡的人或被火烧死或被石头压死，从而成为了一些阴鬼，哈尼族人称为“沙死”。在哈尼族人看来，这些灵魂都是不吉祥的，不能靠近这些死于非命的人，就连这些人所埋葬的地方也不能和正常死亡的人埋在一起。所以人们千万不能去招惹这些鬼怪。一旦招惹就需要进行驱逐，莫批会采用巫术进行驱逐，这又是另外一种模式的叫魂仪式。
二、宗教信仰下的“约拉枯”仪式
哈尼族的“约拉枯”仪式有招魂、送魂、驱鬼三种，针对这三种仪式又衍生出四种不同的叫魂模式，分别是：“宗教模式”“贿赂模式”“亲情模式”“巫术模式”。
（一）“宗教模式”中的“祭祀”仪式
哈尼族人崇拜神灵，认为神灵不能触怒，一旦触怒也不能采取驱赶等“叫魂”仪式，而是应该采取“宗教模式”中的“祭祀”仪式进行祈求。夏季或者冬季的属羊日，人们会请“莫批”来主持供奉拜祭“摩咪”。“莫批”是主持各种祭祀活动的人，也是进行“约拉枯”仪式的“米古”。“莫批”相当于中国古代的巫师。祭拜“摩咪”的仪式哈尼族人称为“摩咪罗”。哈尼族人认为“普玛”是保护人民生活幸福，家禽健壮的保护神，是村寨的保护神。每年农历二月的第一个属龙日，人们都会在村内的山神庙里或者挑选的笔者高大的“龙树”下进行“祭龙”活动，哈尼族把这个仪式称作“普玛拖”。
（二）“贿赂模式”下的“祭祀”仪式
“贿赂模式”是对祖先采取的一种“祭祀”模式。哈尼族人认为人死后灵魂会经过“莫批”的指引回到祖先居住的祖先村。祖先需要后人不断的供奉和祭祀才能保护后代的人。反之，如果祖先没有得到足够的祭祀品和祭祀活动，他们就会生气，从而反馈给后代人，后代人就会生病；还有一种是由于祭祀品少，祖先力量逐步减弱，对后代的保护力减小，那么就不能赐福给后代子孙。这一种情况是子孙的祭祀忽然中断或者不再祭祀，那么祖先就会因为得不到家人供奉而沦落为游魂野鬼，完全丧失了保护后代的功能。所以，一旦生病就需要祭祀祖先，这样病体才会痊愈。
（三）“亲情模式”下的“招魂”仪式
哈尼族人认为人有12个灵魂，灵魂和身体合为一体，灵魂的丢失是惊吓造成的，灵魂暂时的丢失会给人造成身体上的不适，人会生病，如果灵魂没有及时回来，找不到灵魂了，那么人就会死。一般人们会在家中采取“叫魂”仪式，如果比较严重，那么就会招来莫批进行叫魂。这种仪式哈尼族称为“者擦”。哈尼族人认为农历二十八、二十九、三十这几天出生的人，灵魂的力量比较弱，灵魂很难牢牢的依附在肉体上，常常会出现失魂的现象，所以这类人要常常进行叫魂仪式，这样灵魂才能稳固。
（四）“巫术模式”下的“驱鬼”仪式
哈尼族人认为鬼怪是不详的，他们会给人带来致命的伤害。一旦被鬼怪缠上严重的会导致丧命。人们认为妇女难产是因为碰上了难产的鬼怪，小孩子忽然生病也是因为出去玩耍的时候碰上了小鬼。所以如果出现各种疾病的时候就要起来莫批进行驱鬼。一般的驱鬼仪式主要是准备鸡或者鸭，然后一杯茶，一杯酒，三碗米饭和一些白纸及青香，然后莫批会把这些祭品给那些鬼怪，他们收下祭品就会离开。
三、结语
由于写作水平及采集手段的单一，文章仅能以此形式呈现。哈尼族宗教信仰下的“约拉枯”仪式以现在的医疗看来存在太多的封建迷信色彩，人们把命运及生命体完全依托给了信仰中的神灵、祖先、灵魂等，可是这种叫魂文化恰恰体现了哈尼族人民与自然和谐相处，感恩生命不易，对祖先怀着尊重崇敬、敬畏自然的心理，爱护周边的一切，警醒后人要做好事，心存善意。
参考文献：
[1]徐义强.哈尼族的原始宗教信仰与仪式治疗[J].少数民族宗教研究，2009.
[2]李宣林.哈尼族的原始宗教与民族文化传承[J].云南民族大学学报，2003.
[3]王清华.哈尼族的宗教信仰[J].中国社会科学报，2014.
[4]毛佑全.哈尼族原始宗教观念中的魂、鬼、神文化内涵[J].中南民族大学学报，2003.
[5]张多.神话意象的遮蔽与显现[D].云南：云南大学，2014.
关键词 哈尼族 原始宗教信仰 叫魂仪式
一、“约拉枯”仪式里的宗教信仰
（一）神灵崇拜
哈尼族人民认为世间有60多种神灵，常以46种方式出现于人间。哈尼族认为“摩咪”是最具威严的神，他是至高无上的存在。除了摩咪，哈尼族的第二大神是“常”，“常”是一个恶神，他存在背阴的山沟或者一些阴暗的缝隙里。除了上述两位大神之外，还有树林神。树林神是保护村寨丰收，家畜健壮的神。哈尼族人认为只要是触怒神灵都会遭受惩罚，无论是善神还是恶神，触怒神灵就需要进行宗教模式的祭祀活动，这是一定意义上的叫魂仪式。
（二）祖先崇拜
哈尼族的古歌谣《烟本霍本》记载着关于哈尼族母系氏族时期的情景，哈尼族人认为自己是天神俄玛的子孙，一代代的延续产生了今天的哈尼族人民。人们坚信人是有灵魂的，人死后，灵魂经过回归，会回到最初的天神处。这些就成为最初的祖先，主要有氏族祖先、家族祖先、部落祖先及家庭祖先等。对于现在的哈尼族人来说，远古的祖先已经很遙远了，虽然人祖天神俄玛是人们最大的祖先，可是并没有举行什么大型的祭祀活动，他们的存在成为了人们心目中的一种铭记。可是同样的，人们也不能轻易触怒这些祖先，一旦触怒也会遭受惩罚，遭受的惩罚只有通过莫批对祖先进行贿赂，并进行祭祀才能化解，这也成为了另外一种的叫魂仪式。
（三）灵魂崇拜
哈尼族人从不否认万物有灵，在他们的观念里世间万物都是有灵性可言的，他们称灵魂为“沙拉”。哈尼族人认为人死后灵魂并没有跟随肉体的消失而消失，他们需要通过莫批的引领才能到达祖先生活的地方，那个地方就是“祖先村”。这些灵魂都是好的，正常死亡的存在。所以也不可以触怒，不可妨碍他们进入祖先村。一旦妨碍他们，灵魂进入不了祖先居住之地，就需要莫批进行叫魂，这又是另外一种意义上的叫魂仪式。
（四）精灵鬼怪崇拜
在哈尼族的信仰中，“鬼怪”是一种异于灵魂、神灵、祖先的存在体。哈尼族称之为“你哈”，他们都是一些非正常死亡的人。这些非正常死亡的人或被火烧死或被石头压死，从而成为了一些阴鬼，哈尼族人称为“沙死”。在哈尼族人看来，这些灵魂都是不吉祥的，不能靠近这些死于非命的人，就连这些人所埋葬的地方也不能和正常死亡的人埋在一起。所以人们千万不能去招惹这些鬼怪。一旦招惹就需要进行驱逐，莫批会采用巫术进行驱逐，这又是另外一种模式的叫魂仪式。
二、宗教信仰下的“约拉枯”仪式
哈尼族的“约拉枯”仪式有招魂、送魂、驱鬼三种，针对这三种仪式又衍生出四种不同的叫魂模式，分别是：“宗教模式”“贿赂模式”“亲情模式”“巫术模式”。
（一）“宗教模式”中的“祭祀”仪式
哈尼族人崇拜神灵，认为神灵不能触怒，一旦触怒也不能采取驱赶等“叫魂”仪式，而是应该采取“宗教模式”中的“祭祀”仪式进行祈求。夏季或者冬季的属羊日，人们会请“莫批”来主持供奉拜祭“摩咪”。“莫批”是主持各种祭祀活动的人，也是进行“约拉枯”仪式的“米古”。“莫批”相当于中国古代的巫师。祭拜“摩咪”的仪式哈尼族人称为“摩咪罗”。哈尼族人认为“普玛”是保护人民生活幸福，家禽健壮的保护神，是村寨的保护神。每年农历二月的第一个属龙日，人们都会在村内的山神庙里或者挑选的笔者高大的“龙树”下进行“祭龙”活动，哈尼族把这个仪式称作“普玛拖”。
（二）“贿赂模式”下的“祭祀”仪式
“贿赂模式”是对祖先采取的一种“祭祀”模式。哈尼族人认为人死后灵魂会经过“莫批”的指引回到祖先居住的祖先村。祖先需要后人不断的供奉和祭祀才能保护后代的人。反之，如果祖先没有得到足够的祭祀品和祭祀活动，他们就会生气，从而反馈给后代人，后代人就会生病；还有一种是由于祭祀品少，祖先力量逐步减弱，对后代的保护力减小，那么就不能赐福给后代子孙。这一种情况是子孙的祭祀忽然中断或者不再祭祀，那么祖先就会因为得不到家人供奉而沦落为游魂野鬼，完全丧失了保护后代的功能。所以，一旦生病就需要祭祀祖先，这样病体才会痊愈。
（三）“亲情模式”下的“招魂”仪式
哈尼族人认为人有12个灵魂，灵魂和身体合为一体，灵魂的丢失是惊吓造成的，灵魂暂时的丢失会给人造成身体上的不适，人会生病，如果灵魂没有及时回来，找不到灵魂了，那么人就会死。一般人们会在家中采取“叫魂”仪式，如果比较严重，那么就会招来莫批进行叫魂。这种仪式哈尼族称为“者擦”。哈尼族人认为农历二十八、二十九、三十这几天出生的人，灵魂的力量比较弱，灵魂很难牢牢的依附在肉体上，常常会出现失魂的现象，所以这类人要常常进行叫魂仪式，这样灵魂才能稳固。
（四）“巫术模式”下的“驱鬼”仪式
哈尼族人认为鬼怪是不详的，他们会给人带来致命的伤害。一旦被鬼怪缠上严重的会导致丧命。人们认为妇女难产是因为碰上了难产的鬼怪，小孩子忽然生病也是因为出去玩耍的时候碰上了小鬼。所以如果出现各种疾病的时候就要起来莫批进行驱鬼。一般的驱鬼仪式主要是准备鸡或者鸭，然后一杯茶，一杯酒，三碗米饭和一些白纸及青香，然后莫批会把这些祭品给那些鬼怪，他们收下祭品就会离开。
三、结语
由于写作水平及采集手段的单一，文章仅能以此形式呈现。哈尼族宗教信仰下的“约拉枯”仪式以现在的医疗看来存在太多的封建迷信色彩，人们把命运及生命体完全依托给了信仰中的神灵、祖先、灵魂等，可是这种叫魂文化恰恰体现了哈尼族人民与自然和谐相处，感恩生命不易，对祖先怀着尊重崇敬、敬畏自然的心理，爱护周边的一切，警醒后人要做好事，心存善意。
参考文献：
[1]徐义强.哈尼族的原始宗教信仰与仪式治疗[J].少数民族宗教研究，2009.
[2]李宣林.哈尼族的原始宗教与民族文化传承[J].云南民族大学学报，2003.
[3]王清华.哈尼族的宗教信仰[J].中国社会科学报，2014.
[4]毛佑全.哈尼族原始宗教观念中的魂、鬼、神文化内涵[J].中南民族大学学报，2003.
[5]张多.神话意象的遮蔽与显现[D].云南：云南大学，2014.