庄子好寓言，好大言，而他的朋友惠子则是一个实用主义者、经验主义者，对庄子的荒诞不经很厌烦。他正告庄子：子言无用。他是一个老实人，他很实在地用经验来证明庄子的大言无用。他对庄子说：“魏王送我大瓠之种，我种植后结出的葫芦有五石那么大的容积。但是，用这大葫芦去盛水，它皮薄质脆，承受不了水的压力。把它剖开做瓢吧，也太大了，不但没有这么多东西要它来装，也没有这么大的手拿它呀。这个葫芦嘛，嘿嘿，大倒是大呀，可是，最后你知道结果吗？我因为它实在没有什么用而砸了它。”
　　这话狠。他的意思是：我真恨不得把你当成那个葫芦给砸了。
　　庄子呢，不生气——他淡淡一笑：
　　先生实在是不善于使用大的东西啊！宋国有一户善于调制防治皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。这家人聚在一起商量：“我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金，卖！”游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，由于有了防治皲手的药，大败越军，吴王高兴，裂土封赏他。同样的东西，有人因它获封，有人却只能靠它世代漂洗丝絮，这就是会用不会用的区别啊。您的智识，大概只是那户人家的水平，只配去漂洗丝絮吧。五石容积的大葫芦，您只知道它里面可以装水，却不知道它外面也可以装水：利用它的浮力，制成腰舟而浮游于江湖之上，这是何等的境界？先生，你这是不是心智不足呢？
　　是的，使用大的东西，需有大的心智。
　　一把锤子，当然是用来钉钉子的。一把螺丝刀，当然是拧螺丝的。它们被设计出来，用途就是被限定的。
　　但是，这世界的荒诞往往是：我们不是因为有一枚钉子需要钉而去找锤子。更多的时候，是因为我们手里有了一把锤子，便开始满世界找钉子。
　　锤子的功能，竟然置换了我们的人生，成为我们人生的目标。我们被锤子设计了。
　　惠子还在说：有棵大树，树干疙里疙瘩，树枝弯弯扭扭，长在道路旁，木匠也不看。你大言炎炎，大而无用，也没有人看你一眼吧。
　　庄子说：这么大一棵树，怎么不把它栽种在乌有之乡，荒茫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？
　　一棵树，当然可以成木材而制物件，但是，树岂一定是木，木岂一定作材，材岂一定为你所用？
　　谁规定了那在荒茫之野上摇曳生姿的树，其生命的意义，就是作栋作梁，作门作框？其价值的实现，就是牺牲生命，而作无生命的灰色木头成为你我的用具？
　　即便是为人所用，又何必一定是作栋作梁这般“实用”？庄子言：彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，岂不也是为人所用？只是此等用途，何等凌空蹈虚！人生若只是一味填踏为实，不知腾空成虚，只知“实用”，不知“虚用”，不仅自暴自弃，也往往暴殄天物，荼毒生灵。
　　回过头来看看庄子对惠子“子言无用”的答复：
　　知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？
　　——不仅懂得“有”之用，还能懂得“无”之用，才能全面理解“用”。天地广大，人行走之时，所用的只是双足踩踏着的那一小块罢了。但是，如果只留下双足踩踏的那一小块，把其他的全都挖掉，一直挖到黄泉，大地还有承载之用、你还能款款而行吗？
　　脚踩着的地方是“实用”，脚没踩到的地方为“虚用”。只知实用，不知虚用，不仅让自己寸步难行，还让天地之大，变为管窥锥指，人之蒙昧，莫过于此。
　　（邱宝珊摘自《光明日报》2014年8月16日）