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摘要:元代著名诗僧释大独特的诗风,与其特殊的地位及交游活动有关。主要表现在两方面:一是入世的情感世界与官场尘俗的纠缠;二是他具有浓厚的雅集情结,由此形成了其独特的“雄杰”诗风。
关键词:释大 诗风 雅集 关系
释大,俗姓陈氏,字笑隐,号蒲室;南昌人,为径山宗杲门下第五代传人。他深得元室推崇,领三品文阶,授太中大夫,掌五山十刹,在元代地位极其尊崇。他最擅长律诗与绝句,五律、七律诗共81首,绝句共50首,五古、七古共45首。这说明大诗歌创作各体皆备,各体皆工。他作为一名诗僧能在元代独树一帜,绝非前人溢美而已。释大的诗歌创作表现出鲜明的交游意识,具有突出的社会交际功能。释大作为一名禅僧、诗僧,他的诗歌的这一现象非常独特,本文对此进行具体分析。
一、入世的情感世界:禅意与官场尘俗的纠缠
释大身为僧官,掌五山十刹,在江南地区地位十分尊崇,由于需要解决的俗务较多,因而官场上的应酬活动也较多。不管其当时心态如何,但身处其位的他必然会努力地对来往谒见的各路官吏尽心接待。在大《蒲室集》的187首诗中,反映应酬交际的篇什多达174首,这说明了官场交际是释大诗歌创作的重要内容,其诗由此也染上了浓厚的官场气氛。他曾担任官寺住持,长年接待四方官员,对官场之事相当熟悉,因此四库馆臣作《蒲室集》序时对此评为“虽隶缁流,颇谙朝庭掌故。”对于官场风云,大也十分精通,从他为集庆寺免除税役而不断奔走于权豪势要之门即可知大概。为此,他对官场吏事颇有感慨,正如他在《次韵奉答吴可堂左丞致政寓九江见贻》所说的“风物三生梦,功名百岁心”。这些诗歌都是他在文坛官场应酬之作,基本没有什么真情实感。因为,他自己也对长年应酬于官场的行为,深感“山林久已负归期”(《送张可道管勾赴任西台》),可见他对自己出入红尘、周旋于官场也时有愧疚之心。
二、诗僧的追求:浓厚的雅集情结
由于大是元代高级僧官及得道高僧,还是一名著名诗僧,与他唱和交游的人,有姓名者多达87人。他们与大交游时,大多以雅集的方式进行。在大诗歌中,雅集大体分为两种,一是士僧结社,二是普通诗人聚会。
关于大的结社意识,《蒲室集》中多有反映。他在《口号四首为海樵公送别》(仪真舟)中有诗道:“收拾香山社,霜颅及老僧。”提到“香山社”的还有《张梦臣侍御题东林李伯高西畴诗卷次韵二首》(其一):“欲问香山客入社,底须更觅葛天民”。至于香山社,就是因香山居士白居易曾参与而得名。白居易在《唐江州兴果寺律大德凑公塔碣铭》中说:“本结菩提香火社,共嫌烦恼电泡身。”《旧唐书·白居易传》也指出:“会昌中,请罢太子少傅,以刑部尚书致仕,与香山僧如满结香火社。”在释大笔下,他与海樵公、张起岩都有加入香山社之意。除此之外,释大在《蒲室集》中还有这样的诗《曹德昭尝蒙寄诗,已率诸徒同和。吕仲实佥宪偶见连和三首相遗,予与仲实未及识,感其相知,率尔次韵上答》:“愿续三贤龙井社,山行应许野僧知”。从这首诗的题目可知,其一,曹德昭寄诗来,大与其众徒共作诗以和,说明大与曹德昭很熟悉。其二,曹德昭应与吕仲实一起作诗,大虽未识吕仲实,但大诗名在外,吕仲实想借曹德昭以结识大。从诗中看,“愿续三贤龙井社”句中的“续”字,说明曹德昭他们曾经举行过“龙井社”活动。“三贤”,应当是三人集会,这“龙井社”的活动内容是以品茶为中介之诗社。释大希望他们若再集会时,当“山行应许老僧知”,显然是有加入之意。
雅集多有宴会,有宴则必有酒,有酒必有诗,此乃元代雅集之常例。大为当时名僧和著名诗僧,无论他参加别人的集会,还是别人前来和他相聚,都少不了酒之助兴,所以他有“醉罢蒲陶金叵罗,散华方丈写伽陀”(《蜀谒赵鲁公次韵》)的诗句。在《次韵冯东麓侍御游钟山寺》中,他更明确地提出诗酒与雅集的关系:“底须胜集慕山阴,咫尺钟山足访寻。留客但教樽有酒,归田宁计槖无金。”可见,大对雅集是非常感兴趣的。为了雅集饮酒,对金钱根本不予考虑。在送别冯思温时,又作《东麓侍御赴燕南宪使留别次歆奉饯》诗说:“从车祖帐候城阴,留别题诗辱重寻。愧之鹔鵊酬斗酒,定怜骏骨市千金。”诗人与冯思温饯别之时,还希望冯思温御史能“重寻”,再回来集会。另外,他在《口号四首为海樵公送别》中还指出“有酒从人醉,长斋律自持”,认为“从人醉”是正常的,只要心中有“律自持”即可,显然,他对酒的态度是十分通脱的。在太子千秋日时,他在龙翔寺接待了张梦臣,举行宴会之后游寺,他的诗证明了宴会后题诗情况:“燕罢题诗烟景暮,松高千尺鹤飞还”(《次韵张梦臣侍御太子千秋日燕龙翔寺》。作为元代地位最高的诗僧,大乐于雅集,饮酒无忌,可见他完全接纳了这一世俗行为。
三、释大“雄杰”诗风的表现及原因
释大交游广泛,交游者大多为著名诗人和中高级官吏。他的交游诗在《蒲室集》中占其诗集总数的93%,这种特殊的创作现象与其他诗僧的诗风差异很大。他的诗风不再是“枯槁”、“清冷”,而是高昂雄健,以“雄杰”之面目现于世间。对此,欧阳詹在为《蒲庵集》作序时曾评论说:
“由唐至宋大觉琏公、明教嵩公、觉范洪公,宏词妙论,人尽叹服。元初若天隐至公、晦机熙公,倡斯文于东南,一洗咸淳之陋。晦机之徒笑隐公,尤为雄杰。后见心复公以敏悟之资发为词章,即卓然并驱于嵩、琏诸师无愧也。”
欧阳詹从历史性角度言简意赅地评论了宋元两代僧诗源流。欧阳詹在序中认为,诗僧创作到了宋代末期转向式微,而圆至、晦机等僧的兴起,激浊扬清,扭转了僧诗创作局面。这个观点是否合理暂且不论。在元代中期,天隐圆至,与笑隐大、觉隐本诚诗声相埒,时称“诗禅三隐”,可见三人均诗才超迈。在《南壕诗话》中,都穆也认为释大诗“造语清婉,当不减于慧勤、参寥辈也”。方回为其《牧潜集》作序以为“其为文赡以奥,其诗虽所存不多而风骨自见”,并采撷其隽语佳句,认为“《弘秀集》中不多得也”。从这些评论可大致得知元代“三隐”的诗歌水平并不弱,确有“一洗咸淳之陋”的可能。其中,欧阳詹特别指出:“晦机之徒笑隐公,尤为雄杰,”显然,虞集对大诗尤其重视,特别是大诗“雄杰”的特征给他留下了深刻印象。虞集与笑隐“相知二十年”,[6]他对笑隐大诗的了解应当比较充分。他指出:“其说法之余,肆笔为文,莫之能御。以予所知,自其先师北碉简公、物初观公、晦机熙公相继坐大道场,开示其法,然皆有别集,汪洋纡徐,辨博瑰异,则欣公之所为有自来矣。”作为克勤、宗杲一系的嫡传弟子,从北硐居简、晦机到笑隐,他们衣钵相传,以诗阐心,在“说法之余”,耽于吟咏,故云“公所为有自来矣”。释大以诗歌创作而闻名于元代中后期,虞集高度评论说:“师于文字盖积思博学,非俗儒小生所能至”。元人丁仲容形容释大为:“诗留杜甫频茶椀,社许陶潜更酒钟。凉夜熟眠贪梦蝶,清朝枯思困吟蛩”,形象地写出一个诗僧的生活情境。以往诗僧写诗喜欢摹仿陶渊明、王维和孟浩然,或是寒山的近体诗,崇尚清淡自然。笑隐的诗作却笔力雄健,起伏跌宕,情感饱满,酣畅淋漓,尤其擅长篇歌行,与元代一般的僧诗差别极大。为此,虞集誉之为“吸江海于砚席,肆风云于笔端”,又“如洞庭之野,众乐并作,铿宏轩昂,蛟龙起跃,物怪屏走,沉冥发兴,至于名教节义,则感厉奋激,老于文学者不能过也”。均反映了大诗之“雄杰”之气。 大诗之雄杰,表现在用词与意象选择两个层面。他诗中的用词,一反僧诗之常态,以动荡、阔大之词替代了以往僧诗中的纤细、柔弱、孤寂之词。而且在选词上也比较喜欢使用表示数量多、体积大、质量重的词语,从而使他的诗歌充满了阳刚与力感。《蒲室集》中绝大多数的交游诗内容上都描写阔大场景,如,虹是“贯月长虹”,残碑所在地是“遥天何许孤云没,不尽青山万马奔”(《古庙折碑图》);楼外景色则是“潜宫楼殿五云开,云外青山万马来”、“自负东南一剑横,故应宸翰锡嘉名。帛书岘首愁归雁,鼙鼓江心吼怒鲸。落木丛祠孤泪堕,西风长笛壮心惊”(《忠勤楼》);思念人时的景物为“千岩万壑不归去,落日长江思远人。”(《次韵马虚中道士赠熊以善之金陵》),分别时景物则是“光生玉宇秋先见,气肃银河夜不收”(《次韵王伯循佥事将上江东留别》);写人更是充满期许与赞赏:“天上知名久,由来汉客星。江湖歌白雪,风露满青冥。巴蜀须传檄,燕山待勒铭。壮夫期远大,不独抱遗经”(《送张用鼎游燕南》)。像上述诗中“万马”、“剑”、“长江”、“银河”、“长虹”、“千岩万壑”等之类的词,在大诗集随处可见,这种用词倾向,使其诗气势磅礴,刚性十足。
其次是大无论写事还是写景,在意境上坚持追求阔大、阳刚之美。一些风景诗,在宋时大多为平淡而少刚性,在大笔下却是不同,关河、星月、湖水、山树等景物,都是阔大无比。如“披图重有感,空负五湖秋”(《题大年小景》),即使一向充满逸气的题画诗,在他笔下则是“天香一骑出燕山,阊阖云开近可攀。华渚龙光瞻斗极,芒砀云气识龙颜”(《次韵张梦臣侍御太子千秋日燕龙翔寺》);“万化胚胎元气湿,巨灵斧凿五丁愁。何时听徹钧天乐,从此乘云八极游”(《王元戴御史为沈禹锡画洞庭图》)。如“西秦风物由来盛,三辅关河自古雄”;“老龙夜奋千年蜇,彩凤朝翔五色云。淇澳多贤歌卫武,苍悟有泪忆湘君”;“贯月长虹夜,涪翁许独知”(《米元晖江山秋晚图二首》);“五湖付与垂纶手,斩取长竿掣巨鲸”(《柯仲敬墨竹二首》);这些自然意象无不充满力度,刚性色彩浓厚。“披图重有感,空负五湖秋”(《题大年小景》)。“万化胚胎元气湿,巨灵斧凿五丁愁。何时听徹钧天乐,从此乘云八极游”(《王元戴御史为沈禹锡画洞庭图》);这些诗眼界辽远,诗意动荡壮阔,阳刚又不失典雅,毫无传统僧诗的“蔬笋气”。可见,众人论大诗风,以“雄杰”来概括,绝非臆断。
僧人送别,大多以温婉之笔通过情景交融方式含蓄地表达出来,其意绵长无尽,耐人寻味,而释大的送别诗无半点“僧衲气”。如《送钦上人》:“我有锦绣段,翠鲸卷波涛。君家古刀尺,裁剪不惮劳。散作五色云,随风九天高。天高望不极,江水日滔滔。”更有甚者,大在《送张清夫》里言道:
“去年湖阴三日雨,饥吟待旦听五鼓,风水愁催画鹋飞,松杉喜作龙虬舞。别后寄书能几回,搴裳有约今雨来,高歌击节孰不乐,空山井塌生秋苔。王门曳裾三十载,只今鬓影霜皑皑,风流何止一丘壑,置之烨烨黄金台。”
在此诗中,送别时松舞如龙,高歌击节,豪气干云,对于此现象,由元入明的练安评论说:“笑隐禅师文章、节行卓立方外,余家有所赠张清夫诗一幅笔力词气甚有苏文忠公遗风”。由此可见,大诗中的“雄杰”之气,昂扬之态,与那些写“空”、“静”、“闲”的僧诗相比,在元僧诗中可谓独树一帜。
总之,释大的诗歌表现出鲜明的“雄杰”之气。在诗歌创作上,他擅长长篇歌行,风格遒劲,其才雄、思敏,酣畅淋漓,醒人耳目。造成大“雄杰”诗风的原因,笔者以为,主要是交游的需要。
首先,大与众多官吏交游,出于交际之需,诗作往往只能以赞美,甚至是溢美为主。因而,诗歌内容多是对别人锦绣前程的祝福、对士大夫的高大形象的塑造、对官员施政能力的赞美。可见,这种内容的诗作,应是大官场应酬的产物。其次,这种“雄杰”诗风,也是诗人参加诗文应酬唱和、寻求法外护的必然。他曾于《蒲室集》之《题放鱼记后》有言:“视今污吏,虐其民使不聊生,又渔取吾徒至倾赀以结之沃酒,载以啖之,犹不能免。”“安得陈尹之为政,使民与物各安其生,而吾徒可倚为法上护者哉”。大在《与左吉平章书》说得更为直接:“兹恃为法外护,敢以山门公务冒渎钧听。”“近因答罕都事开读护持,本路具税粮数目公文申上,望推潜宫羹墙之思,为常住千年之计,而先皇在天之灵睿鉴昭然,以不忘灵山付嘱也。”由此看出,大交游,主要原因是寻求法外护。而倚靠权贵、交游士宦,则是一种重要的法外护方式。为此,大与官吏交往,莫不努力应酬。这与虞集评论释大“颇谙朝廷掌故”的描述是一致的。再次,以释大为代表的禅宗一系,他们积极参与时政,从而赢得在佛教界的崇高地位。由于他们在交游中的心态是积极的,所以,他的诗歌基调大多是昂扬的。另外,释大学识深厚,识见超远也是其诗风形成的原因之一。四库馆臣评其“五言古诗实足以揖让于士大夫之间,余体亦不含蔬笋之气,在僧诗中犹属雅音。”而元代无名僧《戏笑隐》一诗最能说明问题:“欣哉笑隐住中峰,本是鸿儒学说空。”诗中尽管有对笑隐的戏谑成分,却揭示出笑隐的身份:“本是鸿儒”。虞集亦认为“师于文字盖积思博学,非俗儒小生所能至”,将之与儒士诗人相比,可知其人博学之极。后来,将《蒲室集》收入《四库全书》时,馆臣评大云:“非俗僧也”。对此,杨维桢曾评道“大中公又以文字禅动黼座,一言一行皆有裨于世主,吾儒流伟之。”这些评论充分说明释大的诗风与其他诗僧的“蔬笋气”、“僧衲气”之不同。在诗学典范的选择上,长篇以李白、苏轼为宗,以跌宕变化为主,短章则承陶渊明和王、孟、韦、柳的余绪,风格清闲淡雅。在诗学本体上,注重真情至性的表现。对此,杨镰先生在《元诗史》中认为大是诗僧中的另类。这种“另类”,若从他的交游角度去理解,一切将迎刃而解。
参考文献
[1]释大.蒲室集[M]卷十四.文渊阁四库全书影印本.
[2]纪昀.四库全书总目提要[M].卷一百六十七.海南出版社,1999.
[3]陈衍.元诗纪事[M].卷三四.上海:上海古籍出版社,1987.
[4]虞集.晦机禅师塔铭,道园学古录[M]卷四十九.影印文渊阁四库全书本.
[5]杨维桢.李修生主编.冷斋诗集序.全元文[M].第41册.南京:江苏古籍出版社,1999.
[6]都穆.丁福保.南濠诗话.历代诗话续编[M].北京:中华书局.1983.
关键词:释大 诗风 雅集 关系
释大,俗姓陈氏,字笑隐,号蒲室;南昌人,为径山宗杲门下第五代传人。他深得元室推崇,领三品文阶,授太中大夫,掌五山十刹,在元代地位极其尊崇。他最擅长律诗与绝句,五律、七律诗共81首,绝句共50首,五古、七古共45首。这说明大诗歌创作各体皆备,各体皆工。他作为一名诗僧能在元代独树一帜,绝非前人溢美而已。释大的诗歌创作表现出鲜明的交游意识,具有突出的社会交际功能。释大作为一名禅僧、诗僧,他的诗歌的这一现象非常独特,本文对此进行具体分析。
一、入世的情感世界:禅意与官场尘俗的纠缠
释大身为僧官,掌五山十刹,在江南地区地位十分尊崇,由于需要解决的俗务较多,因而官场上的应酬活动也较多。不管其当时心态如何,但身处其位的他必然会努力地对来往谒见的各路官吏尽心接待。在大《蒲室集》的187首诗中,反映应酬交际的篇什多达174首,这说明了官场交际是释大诗歌创作的重要内容,其诗由此也染上了浓厚的官场气氛。他曾担任官寺住持,长年接待四方官员,对官场之事相当熟悉,因此四库馆臣作《蒲室集》序时对此评为“虽隶缁流,颇谙朝庭掌故。”对于官场风云,大也十分精通,从他为集庆寺免除税役而不断奔走于权豪势要之门即可知大概。为此,他对官场吏事颇有感慨,正如他在《次韵奉答吴可堂左丞致政寓九江见贻》所说的“风物三生梦,功名百岁心”。这些诗歌都是他在文坛官场应酬之作,基本没有什么真情实感。因为,他自己也对长年应酬于官场的行为,深感“山林久已负归期”(《送张可道管勾赴任西台》),可见他对自己出入红尘、周旋于官场也时有愧疚之心。
二、诗僧的追求:浓厚的雅集情结
由于大是元代高级僧官及得道高僧,还是一名著名诗僧,与他唱和交游的人,有姓名者多达87人。他们与大交游时,大多以雅集的方式进行。在大诗歌中,雅集大体分为两种,一是士僧结社,二是普通诗人聚会。
关于大的结社意识,《蒲室集》中多有反映。他在《口号四首为海樵公送别》(仪真舟)中有诗道:“收拾香山社,霜颅及老僧。”提到“香山社”的还有《张梦臣侍御题东林李伯高西畴诗卷次韵二首》(其一):“欲问香山客入社,底须更觅葛天民”。至于香山社,就是因香山居士白居易曾参与而得名。白居易在《唐江州兴果寺律大德凑公塔碣铭》中说:“本结菩提香火社,共嫌烦恼电泡身。”《旧唐书·白居易传》也指出:“会昌中,请罢太子少傅,以刑部尚书致仕,与香山僧如满结香火社。”在释大笔下,他与海樵公、张起岩都有加入香山社之意。除此之外,释大在《蒲室集》中还有这样的诗《曹德昭尝蒙寄诗,已率诸徒同和。吕仲实佥宪偶见连和三首相遗,予与仲实未及识,感其相知,率尔次韵上答》:“愿续三贤龙井社,山行应许野僧知”。从这首诗的题目可知,其一,曹德昭寄诗来,大与其众徒共作诗以和,说明大与曹德昭很熟悉。其二,曹德昭应与吕仲实一起作诗,大虽未识吕仲实,但大诗名在外,吕仲实想借曹德昭以结识大。从诗中看,“愿续三贤龙井社”句中的“续”字,说明曹德昭他们曾经举行过“龙井社”活动。“三贤”,应当是三人集会,这“龙井社”的活动内容是以品茶为中介之诗社。释大希望他们若再集会时,当“山行应许老僧知”,显然是有加入之意。
雅集多有宴会,有宴则必有酒,有酒必有诗,此乃元代雅集之常例。大为当时名僧和著名诗僧,无论他参加别人的集会,还是别人前来和他相聚,都少不了酒之助兴,所以他有“醉罢蒲陶金叵罗,散华方丈写伽陀”(《蜀谒赵鲁公次韵》)的诗句。在《次韵冯东麓侍御游钟山寺》中,他更明确地提出诗酒与雅集的关系:“底须胜集慕山阴,咫尺钟山足访寻。留客但教樽有酒,归田宁计槖无金。”可见,大对雅集是非常感兴趣的。为了雅集饮酒,对金钱根本不予考虑。在送别冯思温时,又作《东麓侍御赴燕南宪使留别次歆奉饯》诗说:“从车祖帐候城阴,留别题诗辱重寻。愧之鹔鵊酬斗酒,定怜骏骨市千金。”诗人与冯思温饯别之时,还希望冯思温御史能“重寻”,再回来集会。另外,他在《口号四首为海樵公送别》中还指出“有酒从人醉,长斋律自持”,认为“从人醉”是正常的,只要心中有“律自持”即可,显然,他对酒的态度是十分通脱的。在太子千秋日时,他在龙翔寺接待了张梦臣,举行宴会之后游寺,他的诗证明了宴会后题诗情况:“燕罢题诗烟景暮,松高千尺鹤飞还”(《次韵张梦臣侍御太子千秋日燕龙翔寺》。作为元代地位最高的诗僧,大乐于雅集,饮酒无忌,可见他完全接纳了这一世俗行为。
三、释大“雄杰”诗风的表现及原因
释大交游广泛,交游者大多为著名诗人和中高级官吏。他的交游诗在《蒲室集》中占其诗集总数的93%,这种特殊的创作现象与其他诗僧的诗风差异很大。他的诗风不再是“枯槁”、“清冷”,而是高昂雄健,以“雄杰”之面目现于世间。对此,欧阳詹在为《蒲庵集》作序时曾评论说:
“由唐至宋大觉琏公、明教嵩公、觉范洪公,宏词妙论,人尽叹服。元初若天隐至公、晦机熙公,倡斯文于东南,一洗咸淳之陋。晦机之徒笑隐公,尤为雄杰。后见心复公以敏悟之资发为词章,即卓然并驱于嵩、琏诸师无愧也。”
欧阳詹从历史性角度言简意赅地评论了宋元两代僧诗源流。欧阳詹在序中认为,诗僧创作到了宋代末期转向式微,而圆至、晦机等僧的兴起,激浊扬清,扭转了僧诗创作局面。这个观点是否合理暂且不论。在元代中期,天隐圆至,与笑隐大、觉隐本诚诗声相埒,时称“诗禅三隐”,可见三人均诗才超迈。在《南壕诗话》中,都穆也认为释大诗“造语清婉,当不减于慧勤、参寥辈也”。方回为其《牧潜集》作序以为“其为文赡以奥,其诗虽所存不多而风骨自见”,并采撷其隽语佳句,认为“《弘秀集》中不多得也”。从这些评论可大致得知元代“三隐”的诗歌水平并不弱,确有“一洗咸淳之陋”的可能。其中,欧阳詹特别指出:“晦机之徒笑隐公,尤为雄杰,”显然,虞集对大诗尤其重视,特别是大诗“雄杰”的特征给他留下了深刻印象。虞集与笑隐“相知二十年”,[6]他对笑隐大诗的了解应当比较充分。他指出:“其说法之余,肆笔为文,莫之能御。以予所知,自其先师北碉简公、物初观公、晦机熙公相继坐大道场,开示其法,然皆有别集,汪洋纡徐,辨博瑰异,则欣公之所为有自来矣。”作为克勤、宗杲一系的嫡传弟子,从北硐居简、晦机到笑隐,他们衣钵相传,以诗阐心,在“说法之余”,耽于吟咏,故云“公所为有自来矣”。释大以诗歌创作而闻名于元代中后期,虞集高度评论说:“师于文字盖积思博学,非俗儒小生所能至”。元人丁仲容形容释大为:“诗留杜甫频茶椀,社许陶潜更酒钟。凉夜熟眠贪梦蝶,清朝枯思困吟蛩”,形象地写出一个诗僧的生活情境。以往诗僧写诗喜欢摹仿陶渊明、王维和孟浩然,或是寒山的近体诗,崇尚清淡自然。笑隐的诗作却笔力雄健,起伏跌宕,情感饱满,酣畅淋漓,尤其擅长篇歌行,与元代一般的僧诗差别极大。为此,虞集誉之为“吸江海于砚席,肆风云于笔端”,又“如洞庭之野,众乐并作,铿宏轩昂,蛟龙起跃,物怪屏走,沉冥发兴,至于名教节义,则感厉奋激,老于文学者不能过也”。均反映了大诗之“雄杰”之气。 大诗之雄杰,表现在用词与意象选择两个层面。他诗中的用词,一反僧诗之常态,以动荡、阔大之词替代了以往僧诗中的纤细、柔弱、孤寂之词。而且在选词上也比较喜欢使用表示数量多、体积大、质量重的词语,从而使他的诗歌充满了阳刚与力感。《蒲室集》中绝大多数的交游诗内容上都描写阔大场景,如,虹是“贯月长虹”,残碑所在地是“遥天何许孤云没,不尽青山万马奔”(《古庙折碑图》);楼外景色则是“潜宫楼殿五云开,云外青山万马来”、“自负东南一剑横,故应宸翰锡嘉名。帛书岘首愁归雁,鼙鼓江心吼怒鲸。落木丛祠孤泪堕,西风长笛壮心惊”(《忠勤楼》);思念人时的景物为“千岩万壑不归去,落日长江思远人。”(《次韵马虚中道士赠熊以善之金陵》),分别时景物则是“光生玉宇秋先见,气肃银河夜不收”(《次韵王伯循佥事将上江东留别》);写人更是充满期许与赞赏:“天上知名久,由来汉客星。江湖歌白雪,风露满青冥。巴蜀须传檄,燕山待勒铭。壮夫期远大,不独抱遗经”(《送张用鼎游燕南》)。像上述诗中“万马”、“剑”、“长江”、“银河”、“长虹”、“千岩万壑”等之类的词,在大诗集随处可见,这种用词倾向,使其诗气势磅礴,刚性十足。
其次是大无论写事还是写景,在意境上坚持追求阔大、阳刚之美。一些风景诗,在宋时大多为平淡而少刚性,在大笔下却是不同,关河、星月、湖水、山树等景物,都是阔大无比。如“披图重有感,空负五湖秋”(《题大年小景》),即使一向充满逸气的题画诗,在他笔下则是“天香一骑出燕山,阊阖云开近可攀。华渚龙光瞻斗极,芒砀云气识龙颜”(《次韵张梦臣侍御太子千秋日燕龙翔寺》);“万化胚胎元气湿,巨灵斧凿五丁愁。何时听徹钧天乐,从此乘云八极游”(《王元戴御史为沈禹锡画洞庭图》)。如“西秦风物由来盛,三辅关河自古雄”;“老龙夜奋千年蜇,彩凤朝翔五色云。淇澳多贤歌卫武,苍悟有泪忆湘君”;“贯月长虹夜,涪翁许独知”(《米元晖江山秋晚图二首》);“五湖付与垂纶手,斩取长竿掣巨鲸”(《柯仲敬墨竹二首》);这些自然意象无不充满力度,刚性色彩浓厚。“披图重有感,空负五湖秋”(《题大年小景》)。“万化胚胎元气湿,巨灵斧凿五丁愁。何时听徹钧天乐,从此乘云八极游”(《王元戴御史为沈禹锡画洞庭图》);这些诗眼界辽远,诗意动荡壮阔,阳刚又不失典雅,毫无传统僧诗的“蔬笋气”。可见,众人论大诗风,以“雄杰”来概括,绝非臆断。
僧人送别,大多以温婉之笔通过情景交融方式含蓄地表达出来,其意绵长无尽,耐人寻味,而释大的送别诗无半点“僧衲气”。如《送钦上人》:“我有锦绣段,翠鲸卷波涛。君家古刀尺,裁剪不惮劳。散作五色云,随风九天高。天高望不极,江水日滔滔。”更有甚者,大在《送张清夫》里言道:
“去年湖阴三日雨,饥吟待旦听五鼓,风水愁催画鹋飞,松杉喜作龙虬舞。别后寄书能几回,搴裳有约今雨来,高歌击节孰不乐,空山井塌生秋苔。王门曳裾三十载,只今鬓影霜皑皑,风流何止一丘壑,置之烨烨黄金台。”
在此诗中,送别时松舞如龙,高歌击节,豪气干云,对于此现象,由元入明的练安评论说:“笑隐禅师文章、节行卓立方外,余家有所赠张清夫诗一幅笔力词气甚有苏文忠公遗风”。由此可见,大诗中的“雄杰”之气,昂扬之态,与那些写“空”、“静”、“闲”的僧诗相比,在元僧诗中可谓独树一帜。
总之,释大的诗歌表现出鲜明的“雄杰”之气。在诗歌创作上,他擅长长篇歌行,风格遒劲,其才雄、思敏,酣畅淋漓,醒人耳目。造成大“雄杰”诗风的原因,笔者以为,主要是交游的需要。
首先,大与众多官吏交游,出于交际之需,诗作往往只能以赞美,甚至是溢美为主。因而,诗歌内容多是对别人锦绣前程的祝福、对士大夫的高大形象的塑造、对官员施政能力的赞美。可见,这种内容的诗作,应是大官场应酬的产物。其次,这种“雄杰”诗风,也是诗人参加诗文应酬唱和、寻求法外护的必然。他曾于《蒲室集》之《题放鱼记后》有言:“视今污吏,虐其民使不聊生,又渔取吾徒至倾赀以结之沃酒,载以啖之,犹不能免。”“安得陈尹之为政,使民与物各安其生,而吾徒可倚为法上护者哉”。大在《与左吉平章书》说得更为直接:“兹恃为法外护,敢以山门公务冒渎钧听。”“近因答罕都事开读护持,本路具税粮数目公文申上,望推潜宫羹墙之思,为常住千年之计,而先皇在天之灵睿鉴昭然,以不忘灵山付嘱也。”由此看出,大交游,主要原因是寻求法外护。而倚靠权贵、交游士宦,则是一种重要的法外护方式。为此,大与官吏交往,莫不努力应酬。这与虞集评论释大“颇谙朝廷掌故”的描述是一致的。再次,以释大为代表的禅宗一系,他们积极参与时政,从而赢得在佛教界的崇高地位。由于他们在交游中的心态是积极的,所以,他的诗歌基调大多是昂扬的。另外,释大学识深厚,识见超远也是其诗风形成的原因之一。四库馆臣评其“五言古诗实足以揖让于士大夫之间,余体亦不含蔬笋之气,在僧诗中犹属雅音。”而元代无名僧《戏笑隐》一诗最能说明问题:“欣哉笑隐住中峰,本是鸿儒学说空。”诗中尽管有对笑隐的戏谑成分,却揭示出笑隐的身份:“本是鸿儒”。虞集亦认为“师于文字盖积思博学,非俗儒小生所能至”,将之与儒士诗人相比,可知其人博学之极。后来,将《蒲室集》收入《四库全书》时,馆臣评大云:“非俗僧也”。对此,杨维桢曾评道“大中公又以文字禅动黼座,一言一行皆有裨于世主,吾儒流伟之。”这些评论充分说明释大的诗风与其他诗僧的“蔬笋气”、“僧衲气”之不同。在诗学典范的选择上,长篇以李白、苏轼为宗,以跌宕变化为主,短章则承陶渊明和王、孟、韦、柳的余绪,风格清闲淡雅。在诗学本体上,注重真情至性的表现。对此,杨镰先生在《元诗史》中认为大是诗僧中的另类。这种“另类”,若从他的交游角度去理解,一切将迎刃而解。
参考文献
[1]释大.蒲室集[M]卷十四.文渊阁四库全书影印本.
[2]纪昀.四库全书总目提要[M].卷一百六十七.海南出版社,1999.
[3]陈衍.元诗纪事[M].卷三四.上海:上海古籍出版社,1987.
[4]虞集.晦机禅师塔铭,道园学古录[M]卷四十九.影印文渊阁四库全书本.
[5]杨维桢.李修生主编.冷斋诗集序.全元文[M].第41册.南京:江苏古籍出版社,1999.
[6]都穆.丁福保.南濠诗话.历代诗话续编[M].北京:中华书局.1983.