文怀沙：名以宇行，斋名燕堂，号燕叟1910年出生于北京，祖籍湖南，现为上海大学文学院名誉院长，震旦汉唐研究院终身院长等。20世纪50年代，在中央人民广播电台主讲《中国古典文学讲座》达4年之久；主编了新中国成立后第1套《中国古典文学研究丛刊》及“十五”国家重点图书《四部文明》共200册，主要著作有《鲁迅旧诗新诠》(重庆文光书店1947年版)，《屈原九歌今绎》，《屈原离骚今绎》，《屈原九章今绎》，《屈原集》，《屈原招魂今绎》，《毛泽东诗词吟赏》，《中华根与本》，《文怀沙序跋集》《文怀沙书法集》《往事长亭更短亭》等。
　　
　　千方百计地直接取法古代存留迄今的原迹，以期与古之造宁人达成心灵上的默契。
　　记得沈二先生(尹默)曾得意地告诉我，他的行书巾，有时会有篆书的笔趣。
　　


　　在艺术领域里最上乘者为“眼高手亦高”，这是最容易被人日为“狂”或“怪”的，也容易遭群小妒嫉；其次“眼低手高”；再次是“眼高手低”；最劣者“眼低手亦低”
　　世有率性纯情之人，方能被之以艺文辞章，臻抵所谓大家之堂奥。然尺素简牍，不假文饰，私衷毕见，此则，尤其大家之余韵焉。
　　巾同书画高明之处在于创造伊始，便吞吐有度：崇尚抽象与表现，非徒具象与描摹，至于笔墨技法之富，纷緼宜修，非等闲俗士能解。
　　


　　书画同源，自然万象，阳舒阴惨，寓于笔端，心神领会惟妙手始能偶得，千古寂寥，披览可鉴：
　　《易》曰：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”自古王者化民，必变其视听，防其嗜欲，塞其邪放之心，示以淳和之路，则文艺之为用，岂独雅士骚人涵咏性情者哉，关乎国计民生者巨矣。艺术既关世用，又须从容达其内蕴，游于艺而不滞于艺。艺术为发扬生命而设，艺术之生命亦必灌注人类之理想，以吾生之有涯，逐于天道之无涯，则艺术乃能并立德立功同传于不朽者矣。
　　文化靠长期积累，真正读好书单靠一代人是不够的人类进步靠渐变所引发的质的飞跃，不能要求质变替代渐变。潜移默化的作用是不可思议的：
　　我国历代善书画者，莫不崇尚“生机”。“生机”贵在质性自然，非矫励所得。“生机”乃生生不息也；即所谓“天行健”也，其与“道”必不期然而然合焉。美哉艺乎，艺者，江上青峰心灵所裒，天涯芳草腕底所钟。艺者，发山河之文藻，撷骚雅之幽馨；大哉道乎，道者，不得不由，不得不依，不得不归者也。道者可以游于艺，非必无情也，乃不齐之齐，不情而情，四时更迭而不舍，阴惨阳舒而不息，春云出岫而无心，霰雪落照而含情。至于大化浑沦，至道不烦，宏观微察，各臻其妙。抒性灵，写器象，镂心鸟迹，织辞鱼网，心与物游，真宰上诉，纷繁以宁，俗杂以远……衍及至今，千秋不殆。孜孜经营，弘道弘艺，何其壮伟哉。
　　凡我艺林巨匠大师，咸以博见精识成其器宇。博见者，广览古今名迹，饫看江山胜境，通达人生智慧；精识者，拨开世运纷纭，洞彻事理根本，直探灵魂幽奥。
　　吾侪永恒歌颂顶礼者，乃生命也；艺术以发扬生命为极旨!
　　人类向往和谐；生命向往和谐；艺术向往和潴；音乐向往和谐。和谐就是人类理想中的“保和大和”(见《易·乾》)。
　　唐诗、晋字、汉文章的说法，只是一般意义地描述出历史演进引发的文艺造极的流变，还没有从时代特征的典型性上去把握；时代的精神与风貌，反映在社会的方方面面，陶渊明文章之自然，谢安石吟咏之洒脱，以及众多有关魏晋文人风流逸事的传说(可参诸《世说新语》)，部是时代氛围笼罩下社会生活意趣的自然流露和表象这种时代风貌。最集中地体现在书法上的便是二王创作
　　书圣王羲之的《兰亭序》正是在那样的时代里，在那样的社会生活背景的渲染下，上层士大夫阶级对宇宙人生思考和对这种思考的总结。艺术归根到底是为了发扬生命的。《兰亭序》无论它内容上的洒脱和忧郁，以及它在书法上的俊逸与清空，字里行间所映现出的便是活生生的一个时代的审美旨归和意趣：仍然是飘逸而多情的。
　　


　　“旧时王谢堂前燕，飞人寻常百姓家。”历史之箭向前穿越，魏晋时代早已远去，魏晋风流在悠悠历史长河中亦无由再现，代表那个时代精神风貌的《兰亭序》随即化为经典，成为书艺世界中“晋人尚韵”的极致。连唐代这样的大时代，除了对其遗韵顶礼膜拜之外，只能以“唐人尚法”垂示后世书坛，却无法再现晋人所表现的超凡的艺术风格。风云际会，时代移入，历史最好地说明了这一点。
　　我少年时爱《张黑女》，《张黑女》要求用笔率意，且结体工稳、法度严谨。虽易上手，即“登堂”不难，“入室”则太难。
　　骏马似风飙，鸣鞭出渭桥。只十字也，便足传诵千卉，以之形容诗法、书法、画法皆无不可。从而知诗、书、丽之艺术最尚气象，岂堪与文字之腐儒辈较短长。
　　书法贵观自在。写字如做人，做到不俗或免俗已差强人意，岂敢望脱俗超圣乎?
　　余六十年前，诵《洛神赋》，惟知咨嗟艳羡华藻而已。老来始悟建安风骨，上承屈宋，贵在情真韵纯。韵者。文采所归焉。文采者，端赖积累，非一蹴可至。匕步成诗云云，讵徒恃天资哉?必具七百步、七千步之底功在。曰“读书破万卷，下笔如有神”是也。故善论书法者，首当观韵。此古之书家往往不待言，而寓于言外应有之义。蔡邕《笔论》云：“欲书，先散怀抱，任情恣性，然后书之。”试瞑目三思巾郎语，设若寡韵或失韵，先散怀抱则失神，任情恣性则失形。形神俱失，罔论书法?杜少陵云：“书贵瘦硬方通神!”设若寡韵、失韵，瘦硬少文，岂能通神哉?
　　毕加索有言：“说什么创新啊，能够变化就不错了。”虽然我不怎么喜欢毕加索，但他这句话说得好，这是深知甘苦的由衷之谈。