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文怀沙:名以宇行,斋名燕堂,号燕叟1910年出生于北京,祖籍湖南,现为上海大学文学院名誉院长,震旦汉唐研究院终身院长等。20世纪50年代,在中央人民广播电台主讲《中国古典文学讲座》达4年之久;主编了新中国成立后第1套《中国古典文学研究丛刊》及“十五”国家重点图书《四部文明》共200册,主要著作有《鲁迅旧诗新诠》(重庆文光书店1947年版),《屈原九歌今绎》,《屈原离骚今绎》,《屈原九章今绎》,《屈原集》,《屈原招魂今绎》,《毛泽东诗词吟赏》,《中华根与本》,《文怀沙序跋集》《文怀沙书法集》《往事长亭更短亭》等。
千方百计地直接取法古代存留迄今的原迹,以期与古之造宁人达成心灵上的默契。
记得沈二先生(尹默)曾得意地告诉我,他的行书巾,有时会有篆书的笔趣。
在艺术领域里最上乘者为“眼高手亦高”,这是最容易被人日为“狂”或“怪”的,也容易遭群小妒嫉;其次“眼低手高”;再次是“眼高手低”;最劣者“眼低手亦低”
世有率性纯情之人,方能被之以艺文辞章,臻抵所谓大家之堂奥。然尺素简牍,不假文饰,私衷毕见,此则,尤其大家之余韵焉。
巾同书画高明之处在于创造伊始,便吞吐有度:崇尚抽象与表现,非徒具象与描摹,至于笔墨技法之富,纷緼宜修,非等闲俗士能解。
书画同源,自然万象,阳舒阴惨,寓于笔端,心神领会惟妙手始能偶得,千古寂寥,披览可鉴:
《易》曰:“观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下”自古王者化民,必变其视听,防其嗜欲,塞其邪放之心,示以淳和之路,则文艺之为用,岂独雅士骚人涵咏性情者哉,关乎国计民生者巨矣。艺术既关世用,又须从容达其内蕴,游于艺而不滞于艺。艺术为发扬生命而设,艺术之生命亦必灌注人类之理想,以吾生之有涯,逐于天道之无涯,则艺术乃能并立德立功同传于不朽者矣。
文化靠长期积累,真正读好书单靠一代人是不够的人类进步靠渐变所引发的质的飞跃,不能要求质变替代渐变。潜移默化的作用是不可思议的:
我国历代善书画者,莫不崇尚“生机”。“生机”贵在质性自然,非矫励所得。“生机”乃生生不息也;即所谓“天行健”也,其与“道”必不期然而然合焉。美哉艺乎,艺者,江上青峰心灵所裒,天涯芳草腕底所钟。艺者,发山河之文藻,撷骚雅之幽馨;大哉道乎,道者,不得不由,不得不依,不得不归者也。道者可以游于艺,非必无情也,乃不齐之齐,不情而情,四时更迭而不舍,阴惨阳舒而不息,春云出岫而无心,霰雪落照而含情。至于大化浑沦,至道不烦,宏观微察,各臻其妙。抒性灵,写器象,镂心鸟迹,织辞鱼网,心与物游,真宰上诉,纷繁以宁,俗杂以远……衍及至今,千秋不殆。孜孜经营,弘道弘艺,何其壮伟哉。
凡我艺林巨匠大师,咸以博见精识成其器宇。博见者,广览古今名迹,饫看江山胜境,通达人生智慧;精识者,拨开世运纷纭,洞彻事理根本,直探灵魂幽奥。
吾侪永恒歌颂顶礼者,乃生命也;艺术以发扬生命为极旨!
人类向往和谐;生命向往和谐;艺术向往和潴;音乐向往和谐。和谐就是人类理想中的“保和大和”(见《易·乾》)。
唐诗、晋字、汉文章的说法,只是一般意义地描述出历史演进引发的文艺造极的流变,还没有从时代特征的典型性上去把握;时代的精神与风貌,反映在社会的方方面面,陶渊明文章之自然,谢安石吟咏之洒脱,以及众多有关魏晋文人风流逸事的传说(可参诸《世说新语》),部是时代氛围笼罩下社会生活意趣的自然流露和表象这种时代风貌。最集中地体现在书法上的便是二王创作
书圣王羲之的《兰亭序》正是在那样的时代里,在那样的社会生活背景的渲染下,上层士大夫阶级对宇宙人生思考和对这种思考的总结。艺术归根到底是为了发扬生命的。《兰亭序》无论它内容上的洒脱和忧郁,以及它在书法上的俊逸与清空,字里行间所映现出的便是活生生的一个时代的审美旨归和意趣:仍然是飘逸而多情的。
“旧时王谢堂前燕,飞人寻常百姓家。”历史之箭向前穿越,魏晋时代早已远去,魏晋风流在悠悠历史长河中亦无由再现,代表那个时代精神风貌的《兰亭序》随即化为经典,成为书艺世界中“晋人尚韵”的极致。连唐代这样的大时代,除了对其遗韵顶礼膜拜之外,只能以“唐人尚法”垂示后世书坛,却无法再现晋人所表现的超凡的艺术风格。风云际会,时代移入,历史最好地说明了这一点。
我少年时爱《张黑女》,《张黑女》要求用笔率意,且结体工稳、法度严谨。虽易上手,即“登堂”不难,“入室”则太难。
骏马似风飙,鸣鞭出渭桥。只十字也,便足传诵千卉,以之形容诗法、书法、画法皆无不可。从而知诗、书、丽之艺术最尚气象,岂堪与文字之腐儒辈较短长。
书法贵观自在。写字如做人,做到不俗或免俗已差强人意,岂敢望脱俗超圣乎?
余六十年前,诵《洛神赋》,惟知咨嗟艳羡华藻而已。老来始悟建安风骨,上承屈宋,贵在情真韵纯。韵者。文采所归焉。文采者,端赖积累,非一蹴可至。匕步成诗云云,讵徒恃天资哉?必具七百步、七千步之底功在。曰“读书破万卷,下笔如有神”是也。故善论书法者,首当观韵。此古之书家往往不待言,而寓于言外应有之义。蔡邕《笔论》云:“欲书,先散怀抱,任情恣性,然后书之。”试瞑目三思巾郎语,设若寡韵或失韵,先散怀抱则失神,任情恣性则失形。形神俱失,罔论书法?杜少陵云:“书贵瘦硬方通神!”设若寡韵、失韵,瘦硬少文,岂能通神哉?
毕加索有言:“说什么创新啊,能够变化就不错了。”虽然我不怎么喜欢毕加索,但他这句话说得好,这是深知甘苦的由衷之谈。
千方百计地直接取法古代存留迄今的原迹,以期与古之造宁人达成心灵上的默契。
记得沈二先生(尹默)曾得意地告诉我,他的行书巾,有时会有篆书的笔趣。
在艺术领域里最上乘者为“眼高手亦高”,这是最容易被人日为“狂”或“怪”的,也容易遭群小妒嫉;其次“眼低手高”;再次是“眼高手低”;最劣者“眼低手亦低”
世有率性纯情之人,方能被之以艺文辞章,臻抵所谓大家之堂奥。然尺素简牍,不假文饰,私衷毕见,此则,尤其大家之余韵焉。
巾同书画高明之处在于创造伊始,便吞吐有度:崇尚抽象与表现,非徒具象与描摹,至于笔墨技法之富,纷緼宜修,非等闲俗士能解。
书画同源,自然万象,阳舒阴惨,寓于笔端,心神领会惟妙手始能偶得,千古寂寥,披览可鉴:
《易》曰:“观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下”自古王者化民,必变其视听,防其嗜欲,塞其邪放之心,示以淳和之路,则文艺之为用,岂独雅士骚人涵咏性情者哉,关乎国计民生者巨矣。艺术既关世用,又须从容达其内蕴,游于艺而不滞于艺。艺术为发扬生命而设,艺术之生命亦必灌注人类之理想,以吾生之有涯,逐于天道之无涯,则艺术乃能并立德立功同传于不朽者矣。
文化靠长期积累,真正读好书单靠一代人是不够的人类进步靠渐变所引发的质的飞跃,不能要求质变替代渐变。潜移默化的作用是不可思议的:
我国历代善书画者,莫不崇尚“生机”。“生机”贵在质性自然,非矫励所得。“生机”乃生生不息也;即所谓“天行健”也,其与“道”必不期然而然合焉。美哉艺乎,艺者,江上青峰心灵所裒,天涯芳草腕底所钟。艺者,发山河之文藻,撷骚雅之幽馨;大哉道乎,道者,不得不由,不得不依,不得不归者也。道者可以游于艺,非必无情也,乃不齐之齐,不情而情,四时更迭而不舍,阴惨阳舒而不息,春云出岫而无心,霰雪落照而含情。至于大化浑沦,至道不烦,宏观微察,各臻其妙。抒性灵,写器象,镂心鸟迹,织辞鱼网,心与物游,真宰上诉,纷繁以宁,俗杂以远……衍及至今,千秋不殆。孜孜经营,弘道弘艺,何其壮伟哉。
凡我艺林巨匠大师,咸以博见精识成其器宇。博见者,广览古今名迹,饫看江山胜境,通达人生智慧;精识者,拨开世运纷纭,洞彻事理根本,直探灵魂幽奥。
吾侪永恒歌颂顶礼者,乃生命也;艺术以发扬生命为极旨!
人类向往和谐;生命向往和谐;艺术向往和潴;音乐向往和谐。和谐就是人类理想中的“保和大和”(见《易·乾》)。
唐诗、晋字、汉文章的说法,只是一般意义地描述出历史演进引发的文艺造极的流变,还没有从时代特征的典型性上去把握;时代的精神与风貌,反映在社会的方方面面,陶渊明文章之自然,谢安石吟咏之洒脱,以及众多有关魏晋文人风流逸事的传说(可参诸《世说新语》),部是时代氛围笼罩下社会生活意趣的自然流露和表象这种时代风貌。最集中地体现在书法上的便是二王创作
书圣王羲之的《兰亭序》正是在那样的时代里,在那样的社会生活背景的渲染下,上层士大夫阶级对宇宙人生思考和对这种思考的总结。艺术归根到底是为了发扬生命的。《兰亭序》无论它内容上的洒脱和忧郁,以及它在书法上的俊逸与清空,字里行间所映现出的便是活生生的一个时代的审美旨归和意趣:仍然是飘逸而多情的。
“旧时王谢堂前燕,飞人寻常百姓家。”历史之箭向前穿越,魏晋时代早已远去,魏晋风流在悠悠历史长河中亦无由再现,代表那个时代精神风貌的《兰亭序》随即化为经典,成为书艺世界中“晋人尚韵”的极致。连唐代这样的大时代,除了对其遗韵顶礼膜拜之外,只能以“唐人尚法”垂示后世书坛,却无法再现晋人所表现的超凡的艺术风格。风云际会,时代移入,历史最好地说明了这一点。
我少年时爱《张黑女》,《张黑女》要求用笔率意,且结体工稳、法度严谨。虽易上手,即“登堂”不难,“入室”则太难。
骏马似风飙,鸣鞭出渭桥。只十字也,便足传诵千卉,以之形容诗法、书法、画法皆无不可。从而知诗、书、丽之艺术最尚气象,岂堪与文字之腐儒辈较短长。
书法贵观自在。写字如做人,做到不俗或免俗已差强人意,岂敢望脱俗超圣乎?
余六十年前,诵《洛神赋》,惟知咨嗟艳羡华藻而已。老来始悟建安风骨,上承屈宋,贵在情真韵纯。韵者。文采所归焉。文采者,端赖积累,非一蹴可至。匕步成诗云云,讵徒恃天资哉?必具七百步、七千步之底功在。曰“读书破万卷,下笔如有神”是也。故善论书法者,首当观韵。此古之书家往往不待言,而寓于言外应有之义。蔡邕《笔论》云:“欲书,先散怀抱,任情恣性,然后书之。”试瞑目三思巾郎语,设若寡韵或失韵,先散怀抱则失神,任情恣性则失形。形神俱失,罔论书法?杜少陵云:“书贵瘦硬方通神!”设若寡韵、失韵,瘦硬少文,岂能通神哉?
毕加索有言:“说什么创新啊,能够变化就不错了。”虽然我不怎么喜欢毕加索,但他这句话说得好,这是深知甘苦的由衷之谈。