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摘 要：《祖堂集》是我国现存最完整且成书年代最早的禅宗灯录，书中使用了大量俗谚。它们多数已经被《汉语大词典》、《禅宗大词典》等辞书收录并加以解释，但仍然有一部分未被收录，或解释不合理。笔者选取了《祖堂集》中辞书未收或解释有误的部分俗谚，并作出了解释。
关键词：《祖堂集》；俗谚；考释
作者简介：李俊立（1994-），男，汉族，重庆人，四川大学文学与新闻学院在读硕士研究生，主要从事中古及近代汉语研究。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-30-0-02
1.前言
《祖堂集》成书于南唐保大十年，是成书年代最早且现存最完整的禅宗灯录。书中使用了大量俗谚。根据它们在现代汉语中使用范围的不同，可以分为禅俗通用的和多见于禅籍的两类。禅俗通用的有“如人饮水，冷暖自知”、“龙生龙子，凤生凤子”等；多见于禅籍的成语有“鬼趣里做活计”、“三十年学骑马，昨日被驴扑”、“金屑虽贵，眼里着不得”等。这些俗谚大多已经被收入词典，但仍然有失收或释义不确的情况存在。如果能把这些俗谚解释清楚，无论是对于禅籍的解读还是近代汉语的研究来说，都有重要的价值。因此，笔者把《祖堂集》中未得到充分、合理解释的一部分俗谚挑选出来，不揆梼昧，一一作解，兼引旁文，加以疏证。错漏之处，望方家不吝指正。
2.考释
【病鸟栖芦，困鱼止泊】
卷十一《潮汕和尚》：“僧问：‘和尚是咸通前住，咸通后住？’师云：‘嗄。’学人再申问，师乃云：‘病鸟栖芦，困鱼止泊。’”卷十三《招庆和尚》：“问：‘瞥起便息，此人于宗乘中如何？’师云：‘困鱼止泊，病鸟栖芦。宗乘中不可作与摩语话。’”
按：“泊”为“洦”之俗字。《说文·水部》：“洦，浅水也。”病鸟不识丛林，而栖于一苇；困鱼不见大海，而安于浅水。谭伟（2003）解释为“形容处境窘迫”[1]，似乎不够全面。禅籍中有时也用以喻指学人见識短浅，不识大道，悟性不高。义近“坐井观天”。僧肇《宝藏论》：“夫进道之由，中有万途。困鱼止沥，病鸟栖芦。其二者不识于大海，不识于丛林。人趋乎小道，其义亦然。”此即以喻人之“趋乎小道”。《五灯会元》卷二十《福州玉泉昙懿禅师》：“适来堂头和尚恁么批判，大似困鱼止泺，病鸟栖芦。若是玉泉则不然。”“困鱼止泊”也作“困鱼止沥”或“困鱼止泺”。《正字通·水部》：“泺，俗作泊。”音义与“泊”俱同。“沥”音郎击切，与“泺”之又音同，当为“泺”之音借。
又作“钝鸟栖芦，困鱼止箔”。“箔”指插在鱼荡中拦鱼的竹笆，也可能是“泊”字之音借。《景德传灯录》卷十九《吉州潮山延宗禅师》：“资福问曰：‘和尚住此山得几年也？’师曰：‘钝鸟栖芦，困鱼止箔。’曰：‘恁么即真道人也。’师曰：‘且坐，喫茶。’”此处则是禅师自指其窘迫处境。
【见面不如千里闻名】
卷四《药山和尚》：“李翱相公来见和尚，和尚看经次，殊不采顾。相公不肯礼拜，乃发轻言：‘见面不如千里闻名。’”
按：意指所见之人名不副实。又作“见面不如闻名”。《景德传灯录》卷十四《澧州药山惟俨禅师》：“朗州刺史李翱，向师玄化，屡请不起。乃躬入山谒之。师执经卷不顾。侍者白曰：‘太守在此。’翱性褊急，乃言曰：‘见面不如闻名。’”事同而文异。《古尊宿语录》卷二十一《舒州白云山海会演和尚语录》：“大众，三世诸佛向火燄里转大法轮，闻名不如见面。今日智悟上座，见面不如闻名。”
【釼去远兮，何必尅舟】
卷八《曹山和尚》：“问：‘古人有言：看时浅浅用时深。浅则不问，如何是深？’师便叉手闭目。学人拟问，师曰：‘釼去远兮，何必尅舟。’”
按：义同“刻舟求剑”，喻指学人错过机锋，反而拘泥于言语施设，追寻义解。“釼”同“剑”，“尅”通“刻”。《景德传灯录》卷七《湖南东寺如会禅师》：“心不是佛，智不是道。剑去远矣，尔方刻舟。”《五灯会元》卷二十《庆元府天童密庵咸杰禅师》：“所以云门大师道：尽乾坤大地，无纤毫过患，犹是转句。不见一法，始是半提，更须知有全提底时节。大小云门，劒去久矣，方乃刻舟。”《景德传灯录》卷二十四《洛京长水紫盖善沼禅师》：“延平剑已成龙去，犹有刻舟求剑人。”
【临河渴水，死人无数】
卷七《雪峰和尚》：“省力处不肯担荷，但知踏步向前觅言语。向汝道尽乾坤是个解脱门，总不肯入，但知在里许乱走，逢着人便问：‘阿那个是我？’还着摩，只是自受屈。所以道：‘临河渴水，死人无数’，‘飰萝里受饿人如恒河沙’。”
按：即使就在河水边上，也会渴死很多虽然口渴但却不知主动取水之人。喻指学人不明自心是佛，反而向外寻求言语施设，虽然本具佛性，却难以悟入。《雪峰义存禅师语录》卷二：“师云：‘饭篱边坐饿死人，临河渴死汉。’玄沙云：‘饭篱里坐饿死汉，水里没头浸渴死汉。’云门云：‘通身是饭，通身是水。’”《联灯会要》卷二十一《福州雪峰义存禅师》：“临河渴死人无数，饭箩边受饿人，如恒河沙，非但一箇半箇。”《五灯全书》卷六十八《阳山松际通授禅师》：“问：‘一人在饭箩边饿死，一人在大海中渴死，未审何故？’师曰：‘忒杀近。’
【宁当截舌，不犯国讳】
卷九《九峰和尚》：“问：‘九人与摩来，有何音信？’师云：‘九人不得意。’曰：‘既不得意，又何传语？’师云：‘正是传语。’‘未审传什摩人语？’师云：‘宁当截舌，不犯国讳。’”
按：宁愿被截断舌头，也不肯冒犯国君的名讳。喻指佛法第一义不可言说。“宁当”也作“宁可”。《五灯会元》卷五《潭州石霜山庆诸禅师》：“问：‘如何是祖师西来意？’师乃齩齿示之。僧不会。后问九峯曰：‘先师齩齿，意旨如何？’峯曰：‘我宁可截舌，不犯国讳。’”同书卷十四《随州大洪守遂禅师》：“当时若无后语，达磨一宗扫土而尽。诸人要见二老宿么？宁可截舌，不犯国讳。” 【抛却真金，拾得瓦砾】
卷九《灵巖和尚》：“僧问：‘如何是学人自己本分事？’师云：‘抛却真金，拾得瓦砾作什摩？’”
按：抛弃真金不要，反而去拾捡没有价值的瓦砾，喻指因小失大、本末倒置的荒谬行为。又作“抛却真金，随队撮土”。《列祖提纲录》卷十四《古林茂禅师中夏普说》：“于自己本分事上无参学分，不能体究，却去册子上做工夫，要资谈柄。错了也！抛却真金，去寻瓦砾，有甚用处？”《五灯会元》卷八《婺州明招德谦禅师》：“抛却真金，随队撮土。报诸稚子，莫谩波波。解得他玄，犹兼瓦砾。不如一掷，腾过太虗。”《联灯会要》卷二十五《婺州明招德谦禅师》作“抛却真金，随群撮土”。
【清潭之水，游鱼自迷】
卷七《夹山和尚》：“有人问：‘如何是道？’师曰：‘太阳溢目，万里不挂片云。’僧曰：‘学人如何得会去？’师曰：‘清潭之水，游鱼自迷。’”
按：潭水本来清澈见底，里面的鱼儿却自己迷失了方向。喻指学人不明自心是佛，反而向外驰求，错会禅意。《景德传燈录》卷十五《澧州夹山善会禅师》作“清净之水，游鱼自迷”。《联灯会要》卷二十一《澧州夹山善会禅师》作“清清之水，游鱼自迷”。
【如水传器，无有遗余】
卷一《第一祖大迦叶尊者》：“此阿难比丘，多闻捴持，有大智慧。常随如来，梵行清净，所闻佛法，如水传器，无有遗余。”
按：水从一个容器传递到另一个容器中去，一滴也没有剩下，比喻全面、准确地接受知识或继承佛法。作“如水传器，涓滴不遗”，例如《五灯会元》卷十九：“诸仁者，祇如龙图平日读万卷书，如水传器，涓滴不遗。”也可以只说“如水传器”，例如《天圣广灯录》卷二《第二祖阿难尊者》：“受持法藏，如水传器。”《居士传》卷二十二《王敏仲》：“一音所演法，历耳永不忘。如海受大雨，亦如水传器。”
【蛇化为龙，不改其鳞】
卷十四《大珠和尚》：“唯是一心，用无二躰。本智法尒，无漏现前。如蛇化为龙，不改其鳞；众生廻心作佛，不改其面。”
按：蛇变成龙，但鳞甲未曾改变。喻指应当关注事物本质的异同，而不是其外在形式的变化。不空译《大乘密严经》序：“夫翻译之来抑有由矣，虽方言有异，而本质须存。此经梵书并是偈颂，先之译者多作散文。蛇化为龙，何必变于鳞介；家成于国，宁即改乎姓氏。矧讹异轻重，或有异同。再而详悉，可为尽善。”
禅籍用以指人身与佛身虽然不同，但人性与佛性并无二致。《达摩大师悟性论》：“众生性者，即菩提性也。众生与菩提同一性，亦如乌头与附子共根耳。但时节不同，迷异境故，有众生、菩提二名矣。是以蛇化为龙，不改其鳞。凡变为圣，不改其面。”
【死水无鱼，徒劳下钩】
卷九《韶山和尚》：“如是三度嗦，后云：‘明镜当台，请师一照。’师便喝云：‘死水无鱼，徒劳下钩。’”
按：死水之中鱼虾不生，即是下钩去钓，也只能是徒劳无功。喻指禅机固密，追寻言语施设是徒劳无功的事情。又作“浅水无鱼，徒劳下钩”。《联灯会要》卷二十三《洛京韶山寰普禅师》：“遵云：‘明镜当台，请师一鉴。’师云：‘不鉴。’遵云：‘为甚么不鉴？’师云：‘浅水无鱼，徒劳下钓。’”也可只说“浅水无鱼”。《古尊宿语录》卷二十八《舒州龙门佛眼和尚语录》：“龙门别无奇妙，刚谓单传心要。岂惟浅水无鱼，拨剔全无孔窍。”
【养子方知父慈】
卷五《云喦和尚》：“保福拈问长庆：‘既知有事，为什摩不肯与摩道？’庆曰：‘此问甚当。’保福曰：‘昔日云喦又奚为？’庆云：‘养子方知父慈。’”
按：自己养育了孩子，才懂得父亲的慈爱。喻指禅僧只有住院授徒，称为禅师后，才能明白先前禅师的应机接人等等作略的苦心。
《建中靖国续灯录》卷九《明州启霞惠安禅师》：“问：‘师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？’师云：‘任汝歌扬。’僧曰：‘天衣嫡子也。’师云：‘速退，速退。’僧曰：‘为什么如此？’师云：‘养子方知父慈。’ ”《续传灯录》卷十二《江宁府蒋山慧炬良策禅师》：“山僧与么说话，拕泥带水。然虽如是，养子方知父慈。”今天还有“养儿方知父母恩”的说法。
【湛水无波，沤因风击】
卷九《落浦和尚》：“问：‘四大从何而有？’师曰：‘湛水无波，沤因风击。’”
按：宗门常常以“水”喻空，以“波”喻色。清水本来不起波澜，只是因为风吹才起了泡沫，喻指四大皆空，境由心生，因有妄见而生差别。卷九《落浦和尚》“浮沤歌”：“本因雨滴水成沤，还缘风激沤成水。不知沤水性无殊，随他转变将为异。”《圆觉经直解》卷一：“譬如动目能摇湛水，又如定眼由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”直解曰：“ 此以四法喻妄见也。湛水无波，因动目而有波。定眼无轮，由旋火而有轮。月岸不移，因云舟而运动。湛水定眼月岸，通喻觉性。水波火轮云驶舟行，通喻妄见。”有时只作“湛水无波”。《宏智禅师广录》卷五：“箇时如青天无云，湛水无波，直下透得过。”
注释：
[1]谭伟，《<祖堂集>字词攷释》，南京师范大学文学院学报-1，2003。
参考文献：
[1]袁宾，《禅宗著作词语汇释》，江苏古籍出版社，1990年11月。
[2]江蓝生、曹广顺，《唐五代语言词典》，上海教育出版社，1997年11月。
[3]周裕楷，《禅宗语言》，浙江人民出版社，1999年12月。
[4]谭伟《<祖堂集>文献语言研究》，成都，巴蜀书社，2005年7月。
[5]周裕楷，《禅宗语言研究入门》，复旦大学出版社，2009年5月。
[6]袁宾，康健主编，《禅宗大词典》，武汉，崇文书局，2010年5月。
[7]雷汉卿，《禅籍方俗词研究》，巴蜀书社，2010年11月。
关键词：《祖堂集》；俗谚；考释
作者简介：李俊立（1994-），男，汉族，重庆人，四川大学文学与新闻学院在读硕士研究生，主要从事中古及近代汉语研究。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-30-0-02
1.前言
《祖堂集》成书于南唐保大十年，是成书年代最早且现存最完整的禅宗灯录。书中使用了大量俗谚。根据它们在现代汉语中使用范围的不同，可以分为禅俗通用的和多见于禅籍的两类。禅俗通用的有“如人饮水，冷暖自知”、“龙生龙子，凤生凤子”等；多见于禅籍的成语有“鬼趣里做活计”、“三十年学骑马，昨日被驴扑”、“金屑虽贵，眼里着不得”等。这些俗谚大多已经被收入词典，但仍然有失收或释义不确的情况存在。如果能把这些俗谚解释清楚，无论是对于禅籍的解读还是近代汉语的研究来说，都有重要的价值。因此，笔者把《祖堂集》中未得到充分、合理解释的一部分俗谚挑选出来，不揆梼昧，一一作解，兼引旁文，加以疏证。错漏之处，望方家不吝指正。
2.考释
【病鸟栖芦，困鱼止泊】
卷十一《潮汕和尚》：“僧问：‘和尚是咸通前住，咸通后住？’师云：‘嗄。’学人再申问，师乃云：‘病鸟栖芦，困鱼止泊。’”卷十三《招庆和尚》：“问：‘瞥起便息，此人于宗乘中如何？’师云：‘困鱼止泊，病鸟栖芦。宗乘中不可作与摩语话。’”
按：“泊”为“洦”之俗字。《说文·水部》：“洦，浅水也。”病鸟不识丛林，而栖于一苇；困鱼不见大海，而安于浅水。谭伟（2003）解释为“形容处境窘迫”[1]，似乎不够全面。禅籍中有时也用以喻指学人见識短浅，不识大道，悟性不高。义近“坐井观天”。僧肇《宝藏论》：“夫进道之由，中有万途。困鱼止沥，病鸟栖芦。其二者不识于大海，不识于丛林。人趋乎小道，其义亦然。”此即以喻人之“趋乎小道”。《五灯会元》卷二十《福州玉泉昙懿禅师》：“适来堂头和尚恁么批判，大似困鱼止泺，病鸟栖芦。若是玉泉则不然。”“困鱼止泊”也作“困鱼止沥”或“困鱼止泺”。《正字通·水部》：“泺，俗作泊。”音义与“泊”俱同。“沥”音郎击切，与“泺”之又音同，当为“泺”之音借。
又作“钝鸟栖芦，困鱼止箔”。“箔”指插在鱼荡中拦鱼的竹笆，也可能是“泊”字之音借。《景德传灯录》卷十九《吉州潮山延宗禅师》：“资福问曰：‘和尚住此山得几年也？’师曰：‘钝鸟栖芦，困鱼止箔。’曰：‘恁么即真道人也。’师曰：‘且坐，喫茶。’”此处则是禅师自指其窘迫处境。
【见面不如千里闻名】
卷四《药山和尚》：“李翱相公来见和尚，和尚看经次，殊不采顾。相公不肯礼拜，乃发轻言：‘见面不如千里闻名。’”
按：意指所见之人名不副实。又作“见面不如闻名”。《景德传灯录》卷十四《澧州药山惟俨禅师》：“朗州刺史李翱，向师玄化，屡请不起。乃躬入山谒之。师执经卷不顾。侍者白曰：‘太守在此。’翱性褊急，乃言曰：‘见面不如闻名。’”事同而文异。《古尊宿语录》卷二十一《舒州白云山海会演和尚语录》：“大众，三世诸佛向火燄里转大法轮，闻名不如见面。今日智悟上座，见面不如闻名。”
【釼去远兮，何必尅舟】
卷八《曹山和尚》：“问：‘古人有言：看时浅浅用时深。浅则不问，如何是深？’师便叉手闭目。学人拟问，师曰：‘釼去远兮，何必尅舟。’”
按：义同“刻舟求剑”，喻指学人错过机锋，反而拘泥于言语施设，追寻义解。“釼”同“剑”，“尅”通“刻”。《景德传灯录》卷七《湖南东寺如会禅师》：“心不是佛，智不是道。剑去远矣，尔方刻舟。”《五灯会元》卷二十《庆元府天童密庵咸杰禅师》：“所以云门大师道：尽乾坤大地，无纤毫过患，犹是转句。不见一法，始是半提，更须知有全提底时节。大小云门，劒去久矣，方乃刻舟。”《景德传灯录》卷二十四《洛京长水紫盖善沼禅师》：“延平剑已成龙去，犹有刻舟求剑人。”
【临河渴水，死人无数】
卷七《雪峰和尚》：“省力处不肯担荷，但知踏步向前觅言语。向汝道尽乾坤是个解脱门，总不肯入，但知在里许乱走，逢着人便问：‘阿那个是我？’还着摩，只是自受屈。所以道：‘临河渴水，死人无数’，‘飰萝里受饿人如恒河沙’。”
按：即使就在河水边上，也会渴死很多虽然口渴但却不知主动取水之人。喻指学人不明自心是佛，反而向外寻求言语施设，虽然本具佛性，却难以悟入。《雪峰义存禅师语录》卷二：“师云：‘饭篱边坐饿死人，临河渴死汉。’玄沙云：‘饭篱里坐饿死汉，水里没头浸渴死汉。’云门云：‘通身是饭，通身是水。’”《联灯会要》卷二十一《福州雪峰义存禅师》：“临河渴死人无数，饭箩边受饿人，如恒河沙，非但一箇半箇。”《五灯全书》卷六十八《阳山松际通授禅师》：“问：‘一人在饭箩边饿死，一人在大海中渴死，未审何故？’师曰：‘忒杀近。’
【宁当截舌，不犯国讳】
卷九《九峰和尚》：“问：‘九人与摩来，有何音信？’师云：‘九人不得意。’曰：‘既不得意，又何传语？’师云：‘正是传语。’‘未审传什摩人语？’师云：‘宁当截舌，不犯国讳。’”
按：宁愿被截断舌头，也不肯冒犯国君的名讳。喻指佛法第一义不可言说。“宁当”也作“宁可”。《五灯会元》卷五《潭州石霜山庆诸禅师》：“问：‘如何是祖师西来意？’师乃齩齿示之。僧不会。后问九峯曰：‘先师齩齿，意旨如何？’峯曰：‘我宁可截舌，不犯国讳。’”同书卷十四《随州大洪守遂禅师》：“当时若无后语，达磨一宗扫土而尽。诸人要见二老宿么？宁可截舌，不犯国讳。” 【抛却真金，拾得瓦砾】
卷九《灵巖和尚》：“僧问：‘如何是学人自己本分事？’师云：‘抛却真金，拾得瓦砾作什摩？’”
按：抛弃真金不要，反而去拾捡没有价值的瓦砾，喻指因小失大、本末倒置的荒谬行为。又作“抛却真金，随队撮土”。《列祖提纲录》卷十四《古林茂禅师中夏普说》：“于自己本分事上无参学分，不能体究，却去册子上做工夫，要资谈柄。错了也！抛却真金，去寻瓦砾，有甚用处？”《五灯会元》卷八《婺州明招德谦禅师》：“抛却真金，随队撮土。报诸稚子，莫谩波波。解得他玄，犹兼瓦砾。不如一掷，腾过太虗。”《联灯会要》卷二十五《婺州明招德谦禅师》作“抛却真金，随群撮土”。
【清潭之水，游鱼自迷】
卷七《夹山和尚》：“有人问：‘如何是道？’师曰：‘太阳溢目，万里不挂片云。’僧曰：‘学人如何得会去？’师曰：‘清潭之水，游鱼自迷。’”
按：潭水本来清澈见底，里面的鱼儿却自己迷失了方向。喻指学人不明自心是佛，反而向外驰求，错会禅意。《景德传燈录》卷十五《澧州夹山善会禅师》作“清净之水，游鱼自迷”。《联灯会要》卷二十一《澧州夹山善会禅师》作“清清之水，游鱼自迷”。
【如水传器，无有遗余】
卷一《第一祖大迦叶尊者》：“此阿难比丘，多闻捴持，有大智慧。常随如来，梵行清净，所闻佛法，如水传器，无有遗余。”
按：水从一个容器传递到另一个容器中去，一滴也没有剩下，比喻全面、准确地接受知识或继承佛法。作“如水传器，涓滴不遗”，例如《五灯会元》卷十九：“诸仁者，祇如龙图平日读万卷书，如水传器，涓滴不遗。”也可以只说“如水传器”，例如《天圣广灯录》卷二《第二祖阿难尊者》：“受持法藏，如水传器。”《居士传》卷二十二《王敏仲》：“一音所演法，历耳永不忘。如海受大雨，亦如水传器。”
【蛇化为龙，不改其鳞】
卷十四《大珠和尚》：“唯是一心，用无二躰。本智法尒，无漏现前。如蛇化为龙，不改其鳞；众生廻心作佛，不改其面。”
按：蛇变成龙，但鳞甲未曾改变。喻指应当关注事物本质的异同，而不是其外在形式的变化。不空译《大乘密严经》序：“夫翻译之来抑有由矣，虽方言有异，而本质须存。此经梵书并是偈颂，先之译者多作散文。蛇化为龙，何必变于鳞介；家成于国，宁即改乎姓氏。矧讹异轻重，或有异同。再而详悉，可为尽善。”
禅籍用以指人身与佛身虽然不同，但人性与佛性并无二致。《达摩大师悟性论》：“众生性者，即菩提性也。众生与菩提同一性，亦如乌头与附子共根耳。但时节不同，迷异境故，有众生、菩提二名矣。是以蛇化为龙，不改其鳞。凡变为圣，不改其面。”
【死水无鱼，徒劳下钩】
卷九《韶山和尚》：“如是三度嗦，后云：‘明镜当台，请师一照。’师便喝云：‘死水无鱼，徒劳下钩。’”
按：死水之中鱼虾不生，即是下钩去钓，也只能是徒劳无功。喻指禅机固密，追寻言语施设是徒劳无功的事情。又作“浅水无鱼，徒劳下钩”。《联灯会要》卷二十三《洛京韶山寰普禅师》：“遵云：‘明镜当台，请师一鉴。’师云：‘不鉴。’遵云：‘为甚么不鉴？’师云：‘浅水无鱼，徒劳下钓。’”也可只说“浅水无鱼”。《古尊宿语录》卷二十八《舒州龙门佛眼和尚语录》：“龙门别无奇妙，刚谓单传心要。岂惟浅水无鱼，拨剔全无孔窍。”
【养子方知父慈】
卷五《云喦和尚》：“保福拈问长庆：‘既知有事，为什摩不肯与摩道？’庆曰：‘此问甚当。’保福曰：‘昔日云喦又奚为？’庆云：‘养子方知父慈。’”
按：自己养育了孩子，才懂得父亲的慈爱。喻指禅僧只有住院授徒，称为禅师后，才能明白先前禅师的应机接人等等作略的苦心。
《建中靖国续灯录》卷九《明州启霞惠安禅师》：“问：‘师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？’师云：‘任汝歌扬。’僧曰：‘天衣嫡子也。’师云：‘速退，速退。’僧曰：‘为什么如此？’师云：‘养子方知父慈。’ ”《续传灯录》卷十二《江宁府蒋山慧炬良策禅师》：“山僧与么说话，拕泥带水。然虽如是，养子方知父慈。”今天还有“养儿方知父母恩”的说法。
【湛水无波，沤因风击】
卷九《落浦和尚》：“问：‘四大从何而有？’师曰：‘湛水无波，沤因风击。’”
按：宗门常常以“水”喻空，以“波”喻色。清水本来不起波澜，只是因为风吹才起了泡沫，喻指四大皆空，境由心生，因有妄见而生差别。卷九《落浦和尚》“浮沤歌”：“本因雨滴水成沤，还缘风激沤成水。不知沤水性无殊，随他转变将为异。”《圆觉经直解》卷一：“譬如动目能摇湛水，又如定眼由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”直解曰：“ 此以四法喻妄见也。湛水无波，因动目而有波。定眼无轮，由旋火而有轮。月岸不移，因云舟而运动。湛水定眼月岸，通喻觉性。水波火轮云驶舟行，通喻妄见。”有时只作“湛水无波”。《宏智禅师广录》卷五：“箇时如青天无云，湛水无波，直下透得过。”
注释：
[1]谭伟，《<祖堂集>字词攷释》，南京师范大学文学院学报-1，2003。
参考文献：
[1]袁宾，《禅宗著作词语汇释》，江苏古籍出版社，1990年11月。
[2]江蓝生、曹广顺，《唐五代语言词典》，上海教育出版社，1997年11月。
[3]周裕楷，《禅宗语言》，浙江人民出版社，1999年12月。
[4]谭伟《<祖堂集>文献语言研究》，成都，巴蜀书社，2005年7月。
[5]周裕楷，《禅宗语言研究入门》，复旦大学出版社，2009年5月。
[6]袁宾，康健主编，《禅宗大词典》，武汉，崇文书局，2010年5月。
[7]雷汉卿，《禅籍方俗词研究》，巴蜀书社，2010年11月。