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摘要：敦煌写本碑铭赞文书是编纂汉语词典不可或缺的语言材料。文章以《汉语大词典》为对象，从添加遗漏义项、提前和补充书证等角度例举了敦煌写本碑铭赞文书的词典编纂价值。
关键词：敦煌文献；碑铭赞；词典编纂
词汇研究是辞书编纂的重要基础，王锳先生在《唐宋笔记语辞汇释》一书的序言中就曾指出“如果能选择若干部时代确切而有代表性的作品，对其中的词汇现象进行全面的穷尽式的分析排比，整理归纳，这无疑会给词汇史的研究与大型辞书的编纂打下坚实的基础”。敦煌碑铭赞文书不仅是晚唐五代时期敦煌地区社会生活的真实记录，亦是儒家文化、佛教文化以及地方多民族文化相结合的产物，故而所使用的词语涉及政治、经济、历史、地理、宗教、民俗以及石窟艺术等诸多领域，其丰富性远非一般文献可相比拟。与此同时，作为出土文献，敦煌碑铭赞文书大多标注了准确书写时限，且内容未经任何的更改，能够准确反映当时的词汇使用面貌。毫无疑问，敦煌写本碑铭赞文书是汉语词典编纂不可或缺的语言材料。《汉语大词典》（以下简称“大词典”）是迄今为止国内最具权威的大型语文词典。然而，由于其词目浩繁、容量巨大、书成众手，加之编纂时受当时语汇资料与研究成果的限制，其中的疏失遗漏在所难免。本文拟从添加遗漏义项、提前和补充书证等角度例举敦煌碑铭赞文书的词典编纂价值。
一、添加遗漏义项
【尘迹】：喻指俗世生活。P.4640号《住三窟禅师伯沙门法心赞》：“舍俗出家，俄然落发；期年受具，仗锡西还。一至宕泉，永抛尘迹；戒同朗月，寂入无言。”其他典籍亦不乏用例，如《宗鉴录序》：“佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。”《广弘明集》卷15：“何以绝尘迹，忘一归本无。”宋代王辟之《渑水燕谈录》卷8：“环泉古木蒙密，尘迹不到，去市廛才数百步而如在深山中。”
《大词典》于“尘迹”下仅释有“陈迹”一个义项，当补之。
【尘泥】：代指红尘世俗。S.390号《氾嗣宗和尚邈真赞并序》：“空持一钵，余资弃舍于尘泥；只具三衣，割己赈贫而守道。”其他文献用例如唐代柴夔《望九华山》诗：“九华如剑插云霓，青霭连空望欲迷；北截吴门疑地尽，南连楚界觉天低；龙池水蘸中秋月，石路人攀上汉梯；惆怅旧游无复到，会须登此出尘泥。”宋代张炎《 南楼令·送杭友》：“聚首不多时，烟波又别离。有黄金、应铸相思。折得梅花先寄我，山正在、里湖西。风雪脆荷衣，休教鸥鹭知。鬓丝丝、犹混尘泥。何日束书归旧隐，只恐怕、种瓜迟。”
《大词典》于“尘泥”下仅释有“尘土”和“喻卑下”两义，当补之。
【当阳】：正前方或正当中。P.3245号《创于城东第一渠庄新造佛堂一所功德记并序》：“当阳塑某佛并侍从一铺，龛内顶上画某佛一铺及变相、四大天王。”又引申指某一领域的最高首领，非专指皇帝。P.4660号《河西都僧统翟和尚邈真赞》有：“迁加僧统，位处当阳。”
《汉语大词典》“当阳”下失收“正前方”与“某一领域的最高首领”两义项，当补。
【广运】：普遍施予。P.4640号《先代小吴和尚赞》：“量含江海，广运慈悲；戒珠圆洁，历落芳菲。”其他典籍用如《贞元新定释教目录》卷16：“陛下广运金轮，曲收瓦砾。引安禅于中禁，旌褎崇之殊礼。”《西游记》第12回：“大开方便门庭，广运慈悲舟楫，普济苦海群生，脱免沉疴六趣。”
《大词典》于“广运”下释有“广远”与“广袤”两个义项，当补
【攀号】：即哀丧。P.2970号《阴善雄邈真赞并序》：“明王恋惜，举郡伤嗟。一道泣血而声哀，九族攀号而躃踊。” P.3718号《梁幸德邈真赞并序》：“遂恋苏武而授敌，不顾陵公之生降。守节亡躯，攀号殆及。” P.3718号《马灵佺和尚邈真赞并序》：“俗眷攀号，泣泪沾于邻切。禅庭寥寂，交亏钟梵之声。” P.3720号《河西都僧统阴海晏墓志铭并序》：“和尚不期修短，顿亏训示之仪；躃踊苫庭，攀号迨及。”
《大词典》释其义为“攀龙髯而哭。谓哀悼帝丧。”在敦煌碑铭赞文书中，该词显然已非帝王专用，普通百姓与僧侣皆可用之。
【天聪】：天资聪慧。S.390号《氾嗣宗和尚邈真赞并序》：“师姓氾氏，香号嗣宗；济北名家，敦煌鼎族。幼年别优，早岁天聪。”P.3718号《张清通写真赞并序》：“年初别俊异杰，天聪神童。智效先成，龆龀早能立事。”P.3556号《僧统氾福高和尚邈真赞并序》：“长自天聪，丱岁而乃尘埃永罢。”
《大词典》释“天聪”为“上天赋予人的听力”与“对天子听闻的美称”两义项，应补。
【圆就】：圆满完成。 P.3390號《孟授上祖庄上浮图功德记并序》：“因以割捨珍财，抽减丝帛，谨于当庄佛堂内添绘功德圆就已毕。”其他用例如隋代灌顶《国清百录》：“昨因魔火燔毁直至如今，弥历年深，所未谐圆就。”宋代宗晓《四明尊者教行录》：“遂请天台山金文藏院僧觉圆，募缘重新修盖，今已圆就。”等。
“圆就”一词，《汉语大字典》仅有“成全”一个义项，当补。
【远怀】：常常思想。P.4640号《阴处士碑》：“其远怀志友，上达中君，见义则为，方知有勇。”其他用例如唐代杜牧《怀紫阁山》：“学他趋世少深机，紫阁青霄半掩扉。山路远怀王子晋，诗家长忆谢玄晖。”《续高僧传》卷13：“释神逈，姓田氏，冯翊临晋人。弱龄挺悟，辞恩出俗。远怀匠硕，备历艰虞。问道海西，包括幽奥。”
“远怀”一词，《大词典》仅释作“远大的抱负”，应补。
【真风】：佛家风范。P.3718号《索律公邈真赞并序》：“练心八解，克意真风。传灯鹿菀，导引南宗。” P.2991号《张灵俊和尚写真赞并序》：“石基案上，亲传孔父之文。师子座前，广扇真风之理。”《敦煌变文集新书》卷2：“真风俗谛同行，而鱼水相须；王法佛经共化，而云龙契合。”
《大词典》仅释“真风”作“淳朴的风俗或淳朴的风范。”当补。
关键词：敦煌文献；碑铭赞；词典编纂
词汇研究是辞书编纂的重要基础，王锳先生在《唐宋笔记语辞汇释》一书的序言中就曾指出“如果能选择若干部时代确切而有代表性的作品，对其中的词汇现象进行全面的穷尽式的分析排比，整理归纳，这无疑会给词汇史的研究与大型辞书的编纂打下坚实的基础”。敦煌碑铭赞文书不仅是晚唐五代时期敦煌地区社会生活的真实记录，亦是儒家文化、佛教文化以及地方多民族文化相结合的产物，故而所使用的词语涉及政治、经济、历史、地理、宗教、民俗以及石窟艺术等诸多领域，其丰富性远非一般文献可相比拟。与此同时，作为出土文献，敦煌碑铭赞文书大多标注了准确书写时限，且内容未经任何的更改，能够准确反映当时的词汇使用面貌。毫无疑问，敦煌写本碑铭赞文书是汉语词典编纂不可或缺的语言材料。《汉语大词典》（以下简称“大词典”）是迄今为止国内最具权威的大型语文词典。然而，由于其词目浩繁、容量巨大、书成众手，加之编纂时受当时语汇资料与研究成果的限制，其中的疏失遗漏在所难免。本文拟从添加遗漏义项、提前和补充书证等角度例举敦煌碑铭赞文书的词典编纂价值。
一、添加遗漏义项
【尘迹】：喻指俗世生活。P.4640号《住三窟禅师伯沙门法心赞》：“舍俗出家，俄然落发；期年受具，仗锡西还。一至宕泉，永抛尘迹；戒同朗月，寂入无言。”其他典籍亦不乏用例，如《宗鉴录序》：“佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。”《广弘明集》卷15：“何以绝尘迹，忘一归本无。”宋代王辟之《渑水燕谈录》卷8：“环泉古木蒙密，尘迹不到，去市廛才数百步而如在深山中。”
《大词典》于“尘迹”下仅释有“陈迹”一个义项，当补之。
【尘泥】：代指红尘世俗。S.390号《氾嗣宗和尚邈真赞并序》：“空持一钵，余资弃舍于尘泥；只具三衣，割己赈贫而守道。”其他文献用例如唐代柴夔《望九华山》诗：“九华如剑插云霓，青霭连空望欲迷；北截吴门疑地尽，南连楚界觉天低；龙池水蘸中秋月，石路人攀上汉梯；惆怅旧游无复到，会须登此出尘泥。”宋代张炎《 南楼令·送杭友》：“聚首不多时，烟波又别离。有黄金、应铸相思。折得梅花先寄我，山正在、里湖西。风雪脆荷衣，休教鸥鹭知。鬓丝丝、犹混尘泥。何日束书归旧隐，只恐怕、种瓜迟。”
《大词典》于“尘泥”下仅释有“尘土”和“喻卑下”两义，当补之。
【当阳】：正前方或正当中。P.3245号《创于城东第一渠庄新造佛堂一所功德记并序》：“当阳塑某佛并侍从一铺，龛内顶上画某佛一铺及变相、四大天王。”又引申指某一领域的最高首领，非专指皇帝。P.4660号《河西都僧统翟和尚邈真赞》有：“迁加僧统，位处当阳。”
《汉语大词典》“当阳”下失收“正前方”与“某一领域的最高首领”两义项，当补。
【广运】：普遍施予。P.4640号《先代小吴和尚赞》：“量含江海，广运慈悲；戒珠圆洁，历落芳菲。”其他典籍用如《贞元新定释教目录》卷16：“陛下广运金轮，曲收瓦砾。引安禅于中禁，旌褎崇之殊礼。”《西游记》第12回：“大开方便门庭，广运慈悲舟楫，普济苦海群生，脱免沉疴六趣。”
《大词典》于“广运”下释有“广远”与“广袤”两个义项，当补
【攀号】：即哀丧。P.2970号《阴善雄邈真赞并序》：“明王恋惜，举郡伤嗟。一道泣血而声哀，九族攀号而躃踊。” P.3718号《梁幸德邈真赞并序》：“遂恋苏武而授敌，不顾陵公之生降。守节亡躯，攀号殆及。” P.3718号《马灵佺和尚邈真赞并序》：“俗眷攀号，泣泪沾于邻切。禅庭寥寂，交亏钟梵之声。” P.3720号《河西都僧统阴海晏墓志铭并序》：“和尚不期修短，顿亏训示之仪；躃踊苫庭，攀号迨及。”
《大词典》释其义为“攀龙髯而哭。谓哀悼帝丧。”在敦煌碑铭赞文书中，该词显然已非帝王专用，普通百姓与僧侣皆可用之。
【天聪】：天资聪慧。S.390号《氾嗣宗和尚邈真赞并序》：“师姓氾氏，香号嗣宗；济北名家，敦煌鼎族。幼年别优，早岁天聪。”P.3718号《张清通写真赞并序》：“年初别俊异杰，天聪神童。智效先成，龆龀早能立事。”P.3556号《僧统氾福高和尚邈真赞并序》：“长自天聪，丱岁而乃尘埃永罢。”
《大词典》释“天聪”为“上天赋予人的听力”与“对天子听闻的美称”两义项，应补。
【圆就】：圆满完成。 P.3390號《孟授上祖庄上浮图功德记并序》：“因以割捨珍财，抽减丝帛，谨于当庄佛堂内添绘功德圆就已毕。”其他用例如隋代灌顶《国清百录》：“昨因魔火燔毁直至如今，弥历年深，所未谐圆就。”宋代宗晓《四明尊者教行录》：“遂请天台山金文藏院僧觉圆，募缘重新修盖，今已圆就。”等。
“圆就”一词，《汉语大字典》仅有“成全”一个义项，当补。
【远怀】：常常思想。P.4640号《阴处士碑》：“其远怀志友，上达中君，见义则为，方知有勇。”其他用例如唐代杜牧《怀紫阁山》：“学他趋世少深机，紫阁青霄半掩扉。山路远怀王子晋，诗家长忆谢玄晖。”《续高僧传》卷13：“释神逈，姓田氏，冯翊临晋人。弱龄挺悟，辞恩出俗。远怀匠硕，备历艰虞。问道海西，包括幽奥。”
“远怀”一词，《大词典》仅释作“远大的抱负”，应补。
【真风】：佛家风范。P.3718号《索律公邈真赞并序》：“练心八解，克意真风。传灯鹿菀，导引南宗。” P.2991号《张灵俊和尚写真赞并序》：“石基案上，亲传孔父之文。师子座前，广扇真风之理。”《敦煌变文集新书》卷2：“真风俗谛同行，而鱼水相须；王法佛经共化，而云龙契合。”
《大词典》仅释“真风”作“淳朴的风俗或淳朴的风范。”当补。