论文部分内容阅读
摘 要本文首先以我国为例阐述了宗教文化构成，进而探讨了宗教文化对宗教园林空间设计的影响。
关键词 宗教思想，园林设计，影响
宗教文化，作为人类文化中的重要组成部分，已对人类的社会生活产生了深刻而持久的影响。这种影响不仅仅停留在精神层面，而是在人类的衣食住行等各方面都有所体现。其中，园林建筑中的宗教文化因素更是其中的重要一笔。那么，宗教文化因素如何对园林空间设计施加影响的呢？以下本文就以我国宗教园林空间设计为例阐述这个问题。
（一）我国宗教文化的构成
我国是一个多种宗教并存的国家，信教者高达一亿多人。其中，由国外传播到我国的宗教有佛教、伊斯兰教、天主教、基督教等；由我国本土创立的固有宗教则包括道教、东巴教等。此外，在我国还有一些特例的宗教流派，例如“儒教（孔教）”、民间信仰等，对于这些思想能否属于“宗教”范畴，是需要仁者见仁，智者见智的。为了能揭示宗教文化对园林空间设计影响的全貌，本文将这些思想都归并到宗教文化之中，并且定义为广义的宗教文化。在广义的宗教文化范围下，本文重点阐述道家思想、禅宗思想以及儒家思想对我国园林空间设计的影响。
道家以春秋时期的老子为教祖，以《道德经》为主要经典。道教开始于公元２世纪，演变为全真道和正一道两大教派。道教遂具有了普天大醮、周天大醮、罗天大醮等盛大的祭祀仪。“醮”乃是道教祭祀三清、四御、五星列宿的一种仪典。同时，道家还形成了自身特定的道家思想，其核心思想就是“道”，其中心含义就是“无为”，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，万事万物都要自然而然，清静无为。
佛教大约在公元一世纪前后传入中国，公元四世纪后开始广为流传，逐渐成为中国影响最大的宗教。分为汉语系佛教、藏语系佛教（俗称喇嘛教）和巴利语系佛教（亦称上座部佛教）三大支派。其中，汉语系佛教中禅宗影响较大。禅宗，又名宗门，相传始于菩提达摩，盛于六祖惠能，是由中国独立发展出的一个本土佛教宗派。禅宗的核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，呈现一种空心澄虑、心物交融的境界。
儒教是以孔子为先师，圣人神道设教，因此又称孔教。该教倡导王道德治、尊王攘夷和上下秩序的国家宗教。儒教以十三经为宗教经典，以古代官僚机构为宗教组织，以天坛、宗庙、孔庙、泰山为宗教场所，以郊祀、祀祖、祭社稷、雩祀、释奠礼、五祀为宗教仪式。整个思想体系等级森严，秩序严格，强调“克己复礼”等观点。
（二）以我国为例谈宗教文化对宗教园林空间设计的影响
园林艺术是对自然环境加以艺术处理的理论与技巧，它是与文化相结合的艺术。也就是说，园林艺术是人对自然的利用和改造。而这一改造过程，又必然要遵循于人对自然的认识即人的哲学世界观。在我国宗教思想文化土壤上孕育下，园林空间设计必然要体现我国各种宗教思想哲学的核心内容，尤其要再现中国宗教文化的精髓。
1、道家思想对宗教园林空间设计的影响
我国的宗教园林艺术受道家思想影响最大，并形成了自然写意主义风景式的艺术风格。“無为”是道家思想中的核心态度，它要求人们要遵循事物的自然状况，顺应万物的本性及其内在规律。宗教园林遵循的基本原则都是“外师造化，中得心源”。 最具代表性的为民间宗教园林，其中著名的园林有成都的武侯祠、灌县青城山的天师洞、峨眉山的清音阁等。这些宗教园林在造园过程中，造园手法中便有了“宜亭斯亭，宜榭斯榭”、“高方欲就亭台，低凹可开池沼”等。在组合景物的时候，因地制宜，充分利用现有自然条件，如堆山、引水、植物、建筑配景等问题。在设计元素中，堂、厅、轩、宅、亭、台、楼、阁以及墙垣、石舫、桥梁等，各不相同，形式多样，无不在营造园林的隐逸氛围。另外，这些宗教园林空间设计还广泛地应用老庄哲学思想中的“虚实相生”观念，尤其是体现在自然景观之中。特别是在选址时，一般都会以有山有水处为佳，两者有机结合最终构成完美的写意型宗教园林。
2、禅宗思想对宗教园林空间设计的影响
禅宗思想对我国宗教园林的影响十分巨大。它不仅促使我国宗教园林类型进一步发展，并且形成独立的佛教寺庙园林，而禅宗精神还对造园风格上的“意境”概念进行了很好的阐释。禅宗思想具体体现在园林艺术创造手法上就是以有限的“笔墨”去表达无限的“意境”，唤以人的联想并达到某种审美的体验。如，苏州的寒山寺、杭州的灵隐寺、福州鼓山的涌泉寺等禅宗宗教园林，在其前导部分都设置了长长的香道，寓意此路是从“尘世”通向“净土”之路。同时，这些园林的园内都结合丛林、溪流、牌坊、小桥、放生池等景致，起到铺垫、渲染宗教气氛，激发、增强游人兴致，逐步引人进入宗教天地和景观佳境的作用。
3、儒家思想对宗教园林空间设计的影响
儒家思想强调“礼”制，讲究“名位不同，礼亦异数”。所以，园林建筑的体量与用材，也严格应依礼而定。明清时期的皇家书院、私人书院等宗教园林用颜色来区分等级，明黄最为显贵，为皇室所独有，而黑、灰、白则为民间私人之用。除森严的礼制观念之外，儒家哲学的核心思想就是提倡“天人和一”。于是，在这种思想的作用下，宗教园林在有限的空间范围内利用自然条件，模拟大自然中的美景，把人工美和自然美统一起来，创造出与自然环境协调共生，天人合一的艺术综合体。
综上所述，宗教思想对宗教园林空间设计影响既有深度，又有广度，两者的完美结合成就了宗教园林艺术之美。
参考文献
1.王美静.宗教文化思想概论.《思想杂谈》，吉林出版社，2011
2. 赵亚茹.园林设计中的小技巧.《建筑设计》，辽宁出版社，2004
3.张蕾.浅谈我国宗教思想对园林设计的影响.《宗教艺术》，天津出版社，2010
作者简介：夏飞，男，汉族，1979年出生，硕士，四川眉山人，云南艺术学院设计学院，主要从事设计教学与研究。
关键词 宗教思想，园林设计，影响
宗教文化，作为人类文化中的重要组成部分，已对人类的社会生活产生了深刻而持久的影响。这种影响不仅仅停留在精神层面，而是在人类的衣食住行等各方面都有所体现。其中，园林建筑中的宗教文化因素更是其中的重要一笔。那么，宗教文化因素如何对园林空间设计施加影响的呢？以下本文就以我国宗教园林空间设计为例阐述这个问题。
（一）我国宗教文化的构成
我国是一个多种宗教并存的国家，信教者高达一亿多人。其中，由国外传播到我国的宗教有佛教、伊斯兰教、天主教、基督教等；由我国本土创立的固有宗教则包括道教、东巴教等。此外，在我国还有一些特例的宗教流派，例如“儒教（孔教）”、民间信仰等，对于这些思想能否属于“宗教”范畴，是需要仁者见仁，智者见智的。为了能揭示宗教文化对园林空间设计影响的全貌，本文将这些思想都归并到宗教文化之中，并且定义为广义的宗教文化。在广义的宗教文化范围下，本文重点阐述道家思想、禅宗思想以及儒家思想对我国园林空间设计的影响。
道家以春秋时期的老子为教祖，以《道德经》为主要经典。道教开始于公元２世纪，演变为全真道和正一道两大教派。道教遂具有了普天大醮、周天大醮、罗天大醮等盛大的祭祀仪。“醮”乃是道教祭祀三清、四御、五星列宿的一种仪典。同时，道家还形成了自身特定的道家思想，其核心思想就是“道”，其中心含义就是“无为”，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，万事万物都要自然而然，清静无为。
佛教大约在公元一世纪前后传入中国，公元四世纪后开始广为流传，逐渐成为中国影响最大的宗教。分为汉语系佛教、藏语系佛教（俗称喇嘛教）和巴利语系佛教（亦称上座部佛教）三大支派。其中，汉语系佛教中禅宗影响较大。禅宗，又名宗门，相传始于菩提达摩，盛于六祖惠能，是由中国独立发展出的一个本土佛教宗派。禅宗的核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，呈现一种空心澄虑、心物交融的境界。
儒教是以孔子为先师，圣人神道设教，因此又称孔教。该教倡导王道德治、尊王攘夷和上下秩序的国家宗教。儒教以十三经为宗教经典，以古代官僚机构为宗教组织，以天坛、宗庙、孔庙、泰山为宗教场所，以郊祀、祀祖、祭社稷、雩祀、释奠礼、五祀为宗教仪式。整个思想体系等级森严，秩序严格，强调“克己复礼”等观点。
（二）以我国为例谈宗教文化对宗教园林空间设计的影响
园林艺术是对自然环境加以艺术处理的理论与技巧，它是与文化相结合的艺术。也就是说，园林艺术是人对自然的利用和改造。而这一改造过程，又必然要遵循于人对自然的认识即人的哲学世界观。在我国宗教思想文化土壤上孕育下，园林空间设计必然要体现我国各种宗教思想哲学的核心内容，尤其要再现中国宗教文化的精髓。
1、道家思想对宗教园林空间设计的影响
我国的宗教园林艺术受道家思想影响最大，并形成了自然写意主义风景式的艺术风格。“無为”是道家思想中的核心态度，它要求人们要遵循事物的自然状况，顺应万物的本性及其内在规律。宗教园林遵循的基本原则都是“外师造化，中得心源”。 最具代表性的为民间宗教园林，其中著名的园林有成都的武侯祠、灌县青城山的天师洞、峨眉山的清音阁等。这些宗教园林在造园过程中，造园手法中便有了“宜亭斯亭，宜榭斯榭”、“高方欲就亭台，低凹可开池沼”等。在组合景物的时候，因地制宜，充分利用现有自然条件，如堆山、引水、植物、建筑配景等问题。在设计元素中，堂、厅、轩、宅、亭、台、楼、阁以及墙垣、石舫、桥梁等，各不相同，形式多样，无不在营造园林的隐逸氛围。另外，这些宗教园林空间设计还广泛地应用老庄哲学思想中的“虚实相生”观念，尤其是体现在自然景观之中。特别是在选址时，一般都会以有山有水处为佳，两者有机结合最终构成完美的写意型宗教园林。
2、禅宗思想对宗教园林空间设计的影响
禅宗思想对我国宗教园林的影响十分巨大。它不仅促使我国宗教园林类型进一步发展，并且形成独立的佛教寺庙园林，而禅宗精神还对造园风格上的“意境”概念进行了很好的阐释。禅宗思想具体体现在园林艺术创造手法上就是以有限的“笔墨”去表达无限的“意境”，唤以人的联想并达到某种审美的体验。如，苏州的寒山寺、杭州的灵隐寺、福州鼓山的涌泉寺等禅宗宗教园林，在其前导部分都设置了长长的香道，寓意此路是从“尘世”通向“净土”之路。同时，这些园林的园内都结合丛林、溪流、牌坊、小桥、放生池等景致，起到铺垫、渲染宗教气氛，激发、增强游人兴致，逐步引人进入宗教天地和景观佳境的作用。
3、儒家思想对宗教园林空间设计的影响
儒家思想强调“礼”制，讲究“名位不同，礼亦异数”。所以，园林建筑的体量与用材，也严格应依礼而定。明清时期的皇家书院、私人书院等宗教园林用颜色来区分等级，明黄最为显贵，为皇室所独有，而黑、灰、白则为民间私人之用。除森严的礼制观念之外，儒家哲学的核心思想就是提倡“天人和一”。于是，在这种思想的作用下，宗教园林在有限的空间范围内利用自然条件，模拟大自然中的美景，把人工美和自然美统一起来，创造出与自然环境协调共生，天人合一的艺术综合体。
综上所述，宗教思想对宗教园林空间设计影响既有深度，又有广度，两者的完美结合成就了宗教园林艺术之美。
参考文献
1.王美静.宗教文化思想概论.《思想杂谈》，吉林出版社，2011
2. 赵亚茹.园林设计中的小技巧.《建筑设计》，辽宁出版社，2004
3.张蕾.浅谈我国宗教思想对园林设计的影响.《宗教艺术》，天津出版社，2010
作者简介：夏飞，男，汉族，1979年出生，硕士，四川眉山人，云南艺术学院设计学院，主要从事设计教学与研究。