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摘 要：莊子与郭象之逍遥，是学界津津乐道的一对命题，两者皆逍遥，逍遥却不一，庄之逍遥羡鹏体道；郭之逍遥适性自足。两者自身皆逍遥却有不一之处，庄生注超越，郭生注当下，不同的历史条件形成了不同的逍遥境界。其境界皆逍遥，亦皆当下之逍遥！
关键词：庄子；郭象；逍遥境界
作者简介：李舒尧（1992-），男，陕西西安人，西北大学马克思主义学院中国哲学专业在读研究生。
[中图分类号]：B223 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-26--01
解逍遥之意应先确定要解何人之逍遥，郭象做庄子注，注中有浓厚的玄学气息，更窥得其“独化”之影。此必非庄之原意，因而郭之逍遥必不同于庄之逍遥。同理，疏亦然，成玄英的道教风韵也必不可能出自“郭注”。成玄英之逍遥不同于郭之逍遥，郭之逍遥又岂可同于庄之逍遥？
应以当世之情体当世之人。庄子、郭象与成玄英自非同世同代之人，迥异的背景之下，其逍遥岂可一乎？非也。
一、庄子之逍遥
“鲲之大，不知其畿千里也。化而爲鸟，其名爲鹏。鹏之背，不知其畿千里也；怒而飛其翼若垂天之雲”。[1] “谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”[2]鲲鹏不仅体积极其庞大，不知其几千里，并且还能够变化外形，化而为鸟，生出不知几千里的双翼，怒而飞，水击千里，腾飞万里，遮天蔽日。鲲鹏如同神兽，其大，不同于常物、其化更是匪夷所思。在鲲鹏身上看到的是恢诡谲怪、天马行空，是游于天地间的一股“道气”，而非后文的蜩与学鳩等常形常物。
无疑鹏在庄子笔下是逍遥的，这一股“道气”是超越性的存在，其从外形到变化已经不可与常物相提并论，无定象、无定形，超脱了“造物主”规划的框架，跳出了天地给予万物的束缚，拥有了与道体同高的变化之性，超脱于万物，逍遥于天地之间。
故笔者窃以为庄之逍遥在于超脱，超脱于形体，超然于精神，任性游乎天地之间，谓之逍遥。体庄子逍遥在原文中止于此即可，即止于“其视下也，亦若是則已矣”[3]，后文在于庄子对逍遥境界的论述，而不在论述何者为逍遥也。
二、郭象之逍遥
郭之逍遥得于庄之逍遥，却不同于庄之逍遥。郭之逍遥总体可以归结为“适性自足”、“使物各称其性”。
对于齐谐中的记载鹏之徙于南冥的场景，郭注是这样的：“夫翼大則难举，故抟扶摇而后能上，九万里乃足自胜耳。既有斯翼，岂得決然而起，数仞而下哉！此皆不得不然，非然也”[4]，在郭的眼中，大鹏如此既不潇洒也不超然，失去了脱于常物的灵性，这一切仅仅是有如此巨大的羽翼，就该平地而起，这并不是它乐于这样做，或是以这样做去追求超脱与逍遥，而是不得不这样做。
郭注“去以六月息者矣”为“夫大鸟一去半岁，至天池而息；小鸟一飞半朝，抢榆坊而止。此比所能則有间矣，其於适性一也。”[5]郭注认为，大鸟一去半岁，小鸟一去半朝，不存在何者逍遥，何者不逍遥，只是它们的能力有区别而已，所以其重点不在判定逍遥，而在承认适性，大鸟小鸟一也。“水浅而舟大”一句的注释为：“故理有至分，物有定极，各足称事，其济一也。”[6]故理有分别，物各有其性，大小皆可成其所为，皆为其性。
蜩与学鸠一段注为：“苟足于其性，則虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡於天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也”。[7]此能清晰看出：在其自性上，小鸟为小鸟，鲲鹏为鲲鹏，两者并不觉得比对方自贵或自贱。那么蜩与学鸠是快乐的，鲲鹏也是快乐的，
其虽性不一，然皆得其性，得其性者皆逍遥。此即两者逍遥之不同也。
三、庄子“逍遥”与郭象“逍遥”境界之不同
小大之辩，体现庄之境界，朝菌、蟪蛄寿命较短，冥灵、大椿、彭祖寿命以万年记，若匹之，只剩一句不亦悲乎的感叹，之后以反讽的手法讽斥鴳，以自得于蓬蒿之间嘲笑鲲鹏“彼且奚适也？”庄是推崇鲲鹏的，认为只有鲲鹏才做到了逍遥，蜩、学鸠与斥鴳皆是活在束缚之中的小生物，有定象、有定形，无法如道气一般游于天地，并通过嘲笑鲲鹏，看出这些生物并不是形体生理有所限制，而是其思想就如井底之蛙。不论其是否自得，在庄看来其皆为不亦悲乎的代表，只有鲲鹏才称得逍遥。
郭认为逍遥在于适性自得。郭承认了小虫在外型上与鲲鹏的差距，然而这是自然之素，是天性使然，与逍遥无关，不羡于他物，不悲于与鲲鹏的差距，那么小虫与鲲鹏就都是逍遥的，它们都做着符合自身天性的事情，皆适性自得。
庄的逍遥是有条件的，是一种天地之性的逍遥；反观郭的逍遥是无条件的，齐一的，是承顺天地之性的逍遥，万物适其性者皆逍遥。
先秦时期，学术上涌现众多思想大家，向天地发问，庄子在这样的背景下必不以小知、小年满足，必尊于超脱之鲲鹏，崇天地之道气，羡孤射山之神人。
魏晋闭塞，文人寄予山林，亦风骨，亦悲哀。不羡于鲲鹏，不悲于小知，乘顺天地之性，适其性者皆逍遥，对比庄子的突破显得随性而沉重，似是无奈，似是麻醉。
注释：
[1]《庄子集释》卷一上，逍遥游第一，第2页.
[2]《庄子集释》卷一上，逍遥游第一，第5页.
[3]《庄子集释》卷一上，逍遥游第一，第5页.
[4]《庄子集释》卷一上，逍遥游第一，第5页.
[5]《庄子集释》卷一上，逍遥游第一，第六页.
[6]《庄子集释》卷一上，逍遥游第一，第八页.
[7]《庄子集释》卷一上，逍遥游第一，第十页.
参考文献：
[1]郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局2012年2月第3版.
[2]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局2009年2月第2版.
[3]刘笑敢.两种逍遥与两种自由[J].华中师范大学学报（人文社会科学版）2007年第6期.
[4]冯达文. 庄子与郭象——从《逍遥游》《齐物论》及郭注谈起[J].中山大学学报（社会科学版）2013年第1期第53卷.
关键词：庄子；郭象；逍遥境界
作者简介：李舒尧（1992-），男，陕西西安人，西北大学马克思主义学院中国哲学专业在读研究生。
[中图分类号]：B223 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-26--01
解逍遥之意应先确定要解何人之逍遥，郭象做庄子注，注中有浓厚的玄学气息，更窥得其“独化”之影。此必非庄之原意，因而郭之逍遥必不同于庄之逍遥。同理，疏亦然，成玄英的道教风韵也必不可能出自“郭注”。成玄英之逍遥不同于郭之逍遥，郭之逍遥又岂可同于庄之逍遥？
应以当世之情体当世之人。庄子、郭象与成玄英自非同世同代之人，迥异的背景之下，其逍遥岂可一乎？非也。
一、庄子之逍遥
“鲲之大，不知其畿千里也。化而爲鸟，其名爲鹏。鹏之背，不知其畿千里也；怒而飛其翼若垂天之雲”。[1] “谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”[2]鲲鹏不仅体积极其庞大，不知其几千里，并且还能够变化外形，化而为鸟，生出不知几千里的双翼，怒而飞，水击千里，腾飞万里，遮天蔽日。鲲鹏如同神兽，其大，不同于常物、其化更是匪夷所思。在鲲鹏身上看到的是恢诡谲怪、天马行空，是游于天地间的一股“道气”，而非后文的蜩与学鳩等常形常物。
无疑鹏在庄子笔下是逍遥的，这一股“道气”是超越性的存在，其从外形到变化已经不可与常物相提并论，无定象、无定形，超脱了“造物主”规划的框架，跳出了天地给予万物的束缚，拥有了与道体同高的变化之性，超脱于万物，逍遥于天地之间。
故笔者窃以为庄之逍遥在于超脱，超脱于形体，超然于精神，任性游乎天地之间，谓之逍遥。体庄子逍遥在原文中止于此即可，即止于“其视下也，亦若是則已矣”[3]，后文在于庄子对逍遥境界的论述，而不在论述何者为逍遥也。
二、郭象之逍遥
郭之逍遥得于庄之逍遥，却不同于庄之逍遥。郭之逍遥总体可以归结为“适性自足”、“使物各称其性”。
对于齐谐中的记载鹏之徙于南冥的场景，郭注是这样的：“夫翼大則难举，故抟扶摇而后能上，九万里乃足自胜耳。既有斯翼，岂得決然而起，数仞而下哉！此皆不得不然，非然也”[4]，在郭的眼中，大鹏如此既不潇洒也不超然，失去了脱于常物的灵性，这一切仅仅是有如此巨大的羽翼，就该平地而起，这并不是它乐于这样做，或是以这样做去追求超脱与逍遥，而是不得不这样做。
郭注“去以六月息者矣”为“夫大鸟一去半岁，至天池而息；小鸟一飞半朝，抢榆坊而止。此比所能則有间矣，其於适性一也。”[5]郭注认为，大鸟一去半岁，小鸟一去半朝，不存在何者逍遥，何者不逍遥，只是它们的能力有区别而已，所以其重点不在判定逍遥，而在承认适性，大鸟小鸟一也。“水浅而舟大”一句的注释为：“故理有至分，物有定极，各足称事，其济一也。”[6]故理有分别，物各有其性，大小皆可成其所为，皆为其性。
蜩与学鸠一段注为：“苟足于其性，則虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡於天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也”。[7]此能清晰看出：在其自性上，小鸟为小鸟，鲲鹏为鲲鹏，两者并不觉得比对方自贵或自贱。那么蜩与学鸠是快乐的，鲲鹏也是快乐的，
其虽性不一，然皆得其性，得其性者皆逍遥。此即两者逍遥之不同也。
三、庄子“逍遥”与郭象“逍遥”境界之不同
小大之辩，体现庄之境界，朝菌、蟪蛄寿命较短，冥灵、大椿、彭祖寿命以万年记，若匹之，只剩一句不亦悲乎的感叹，之后以反讽的手法讽斥鴳，以自得于蓬蒿之间嘲笑鲲鹏“彼且奚适也？”庄是推崇鲲鹏的，认为只有鲲鹏才做到了逍遥，蜩、学鸠与斥鴳皆是活在束缚之中的小生物，有定象、有定形，无法如道气一般游于天地，并通过嘲笑鲲鹏，看出这些生物并不是形体生理有所限制，而是其思想就如井底之蛙。不论其是否自得，在庄看来其皆为不亦悲乎的代表，只有鲲鹏才称得逍遥。
郭认为逍遥在于适性自得。郭承认了小虫在外型上与鲲鹏的差距，然而这是自然之素，是天性使然，与逍遥无关，不羡于他物，不悲于与鲲鹏的差距，那么小虫与鲲鹏就都是逍遥的，它们都做着符合自身天性的事情，皆适性自得。
庄的逍遥是有条件的，是一种天地之性的逍遥；反观郭的逍遥是无条件的，齐一的，是承顺天地之性的逍遥，万物适其性者皆逍遥。
先秦时期，学术上涌现众多思想大家，向天地发问，庄子在这样的背景下必不以小知、小年满足，必尊于超脱之鲲鹏，崇天地之道气，羡孤射山之神人。
魏晋闭塞，文人寄予山林，亦风骨，亦悲哀。不羡于鲲鹏，不悲于小知，乘顺天地之性，适其性者皆逍遥，对比庄子的突破显得随性而沉重，似是无奈，似是麻醉。
注释：
[1]《庄子集释》卷一上，逍遥游第一，第2页.
[2]《庄子集释》卷一上，逍遥游第一，第5页.
[3]《庄子集释》卷一上，逍遥游第一，第5页.
[4]《庄子集释》卷一上，逍遥游第一，第5页.
[5]《庄子集释》卷一上，逍遥游第一，第六页.
[6]《庄子集释》卷一上，逍遥游第一，第八页.
[7]《庄子集释》卷一上，逍遥游第一，第十页.
参考文献：
[1]郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局2012年2月第3版.
[2]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局2009年2月第2版.
[3]刘笑敢.两种逍遥与两种自由[J].华中师范大学学报（人文社会科学版）2007年第6期.
[4]冯达文. 庄子与郭象——从《逍遥游》《齐物论》及郭注谈起[J].中山大学学报（社会科学版）2013年第1期第53卷.