每年藏历四月十四到十六日，是慈觉林和蔡公堂著名的“梅朵曲巴”（鲜花供养节），慈觉林的村民们都要于十四日这天，前呼后拥地将宗赞神像护送到公堂寺，让他与公堂拉姆女神互诉衷肠。到了十六日，再将宗赞神像抬回到慈觉林村过林卡，然后送回庙里。
　　对这一西藏独特的宗教节日，不但全村人要倾巢出动，举行欢庆活动，也会引得附近村落及一些拉萨市民前来观赏。这不光是宗教的仪轨仪式，也是村落文化的载体，起到了维护地方文化、凝聚地域群体的作用。
　　藏历四月，是西藏传统的转经、朝佛的“萨嘎达瓦”月份，这时春播早已结束，秋收还为时尚远，闲下来的人们更多地在想着怎么念经拜佛、修身养性，而慈觉林的村民们却在为本村宗赞拉康里的男神宗赞，和邻村公堂寺里的女神公堂拉姆如何“相会”而操劳。
　　准备
　　虽说“公堂梅朵曲巴”节是从藏历四月十四日正式开始的，但在慈觉林村，细节的准备早就已经启动，更为具体的给神像描金、更换神像服装等工作，则要提前到四月十三日这一天。
　　一大早，在宗赞拉康已经独自念诵了十六年经文的喇嘛坚赞群培，要把院里院外彻底地清扫一遍，给所有佛像前供奉的油灯添上酥油，给水碗换上清水。坚赞群培三十七岁，来自山南，看上去要比实际年龄显得年长得多。他听力不是太好，这天，来自村里帮忙的一群男人们，会边忙碌边拿他打趣。
　　这天最重要的事情，是要给面相俊美的宗赞大神“化妆”和“换衣”。“化妆”是指给神像脸上描金。在请来的描金师动工之前，坚赞群培先要挥起弓形的鼓捶，敲响法鼓，和同龄但看起来要年轻得多的慈觉林寺管委会主任平措坚赞喇嘛，一起念诵经文。平措坚赞手中持钵，两个人配合默契，法鼓阵阵，“美男”之神宗赞，则在诵经声中，持一脸那永远亲切迷人的笑。
　　诵经声毕，平措坚赞打开宗赞神像所在的玻璃门，描金师在化开了金粉的小碗里，小心蘸上金汁，一笔一笔在宗赞那本就庄严帅气的脸上开始涂描起来。这个过程十分冗长，刚好能使我对这位美男之神展开遐想。
　　如同藏传佛教中众多神灵一样，关于宗赞的来历也说法多样，莫衷一是。问过平措坚赞喇嘛，村民，以及老一辈西藏的学者，比较多见的说法是，他原是大昭寺释迦牟尼12岁等身像的守护神，跟随文成公主一起入藏，但他不守神规，与女神白巴东赞悄悄相爱。白巴东赞的妈妈，正是赫赫有名的大昭寺和拉萨大护法神班丹拉姆。在西藏的神殿上，班达拉姆是位来历复杂且脾气古怪、变幻莫测的女神。她是千千万万女神的首领，被誉为是“三界主母”，掌管欲界、色界和无色界一切生灵。她有很多化身，在民间传说中，她的化身成了她的三个女儿：大女儿白巴东赞，二女儿东苏拉姆，小女儿白拉姆。
　　得知宗赞和白巴东赞的恋情后，班丹拉姆十分愤怒，于是将宗赞流放到了拉萨河南岸的奔巴日神山下，规定这对恋人一年中只能在藏历十月十五日这天，隔着拉萨河相望一眼。这一天，形成了拉萨十分出名的吉祥天女节，藏语称为“白来日追”，也就是现在俗称的“仙女节”。“每年的白来日追节里，木鹿寺（木如寺）的喇嘛都要背着白巴东赞的塑像绕着八角街走一圈，并在原夏扎府的地方停留片刻，让她与情人看上一眼，然后才匆匆离开。”这是冯和一所著《世界神仙简谱·民族卷之藏族女神班达拉姆》中的记载。而在宗赞拉康内，“仙女节”那天，慈觉林的村民会和僧人们一起，将宗赞神像移动，使其面向拉萨城。
　　可怜的宗赞被流放到慈觉林后，五世达赖喇嘛封他为慈觉林的守护神，让他掌管拉萨河谷的农牧丰歉，为他重塑金身，并在山上给他修了小庙。到了八世达赖喇嘛时期，又在慈觉林修建了慈觉林寺，宗赞又被封为慈觉林寺的护法神。但宗赞大神显然是个情种，他在拉萨河南岸生活了一段时间后，又喜欢上了东边公堂寺里的公堂拉姆女神。对于这个女神的来历，充满各种说法，有说其正是白巴东赞，也有说其是班丹拉姆的小女儿白拉姆，也有人说其是牧羊女的化身。总之，非常有爱的慈觉林村民，为了地方风调雨顺，成全大神的意愿，于是每年举办梅朵曲巴节，以隆重的仪式，把他送到公堂寺，让两位神仙通宵达旦述说衷肠，而僧人和民众则要举行各种娱神活动，让他们在一年一度的相会中“感到快乐和满足，而播下丰收、幸福和吉祥。”
　　节日中，相送、迎请宗赞的工作均由慈觉林村的精壮男人们承担，但又非常讲究。这些仪式上的主角，必须由“骨系干净”、出身优越的德吉绕丹、拉古夏巴、紫噶、沃玛、次仁康萨等12户人家里挑选。特别是背送宗赞的人，必须得从藏历三月十五开始，集中于宗赞拉康，发誓此后一个月里不近女色，不吃肉，不说脏话，不做坏事，不与别人同碗，总之不从事一切不洁净的事情，并在宗赞神像前敬酒起誓，直到四月十七日活动结束，再到宗赞面前把誓言“赎回”，方可回归到世俗生活。
　　描金师对宗赞大神描画完毕，坚赞群培和平措坚赞又要敲起法鼓，念诵一段经文，做完法事后，一众人才共同将宗赞神像抬到殿外的走廊上，搭起庄重的黄色围幔，然后取来崭新的神像衣装以及背后所插的彩旗，他们要给大神穿上全新的彩缎战袍，披上新的甲胄，连他跨下的宝马，也要更换笼头。
　　“我们要给神仙换衣服了，你们不能观看，先回吧，明天早上再来嘛。”临近给大神换衣服时，有人客气地向我下达了逐客令。
　　相会
　　过去，宗赞大神的送迎来往完全靠人力背送，现在公路方便了，先由人们背到村口，再由汽车拉送到蔡公堂，再由人背着进入公堂寺内。
　　一大早，慈觉林村里桑烟飘荡，早已经有人从宗赞拉康门口开始，在村中大神所要行经的路线和经停的地方，用糌粑粉划出了吉祥图案。每相隔不远，便有一堆煨桑的柏叶枝、香柴、野蒿等。
　　拉康里，即将参与送神的男人们，也依据各自角色穿好了华美的服装，他们还戴着各种帽子以及耳饰，然后一一在煨桑炉前经过“净化”仪式。等到良辰吉时，这些汉子便在铜号、锣、钵等法器的齐鸣声中，打着彩旗与宝幢华盖，背负一身新衣新妆的宗赞大神，浩浩荡荡地列队出发了。他们先在拉康下村边不远的一块空地上安放好大神，让他接受村民们的朝拜和祈福。人们要给宗赞不停地敬献哈达，还要给他面前的酒盆里倒满美酒，再给他的坐骑木马嘴里面塞满青稞苗，以示吃饱喝足。等法事完毕，背送他的人才会在村民的相送下，把宗赞背到村中稍宽阔的公路上，那里几辆汽车早已经过精心装扮。负责送迎的汉子们一起将宗赞大神送入汽车，再次接受村民们的祈福，法乐响起，汽车这才缓缓驶出村子，向着公堂寺缓缓进发，并一路接受百姓的朝拜，他们不停地向车上的大神敬献哈达。 　　与此同时，经过精心准备的公堂寺也焕然一新，正等待着宗赞大神的到来。殿前地上也已用糌粑画好了吉祥图案，佛殿内，鲜花花瓣被巧妙地布置在各位神佛前。佛殿一旁，大锅正熬着供村民和外来参观者免费饮用的酥油茶及甜茶，人们兴奋地等待着这一节日盛况的到来，喜悦之情溢于言表。
　　公堂寺距离慈觉林大约十公里左右。公堂寺所在的蔡公堂地方，虽然少有拉萨城那样的内地游客，但其历史积淀和文化底蕴却非常厚重：藏传佛教噶举派四大支系之一的蔡巴噶举发源于此，其开创者向·尊珠扎，在此修建了蔡巴扬衮寺和公堂寺两座寺庙，历史均近千年；元朝时期，十三万户之一的蔡巴万户，其万户府也设在这里。这里的几代万户长，被元朝和明朝皇帝授封为“大司徒”。吐蕃时期“风云人物”禄东赞和他的家族，也曾在此地经营和繁衍，由他带头栽种柏树、形成郁郁葱葱的林园，这就是“蔡”（意为“林园”），这也是蔡公堂地名的由来。后人把蔡巴扬衮寺和公堂寺之地，合称为蔡公堂，意为“蔡氏家族所在的坝子”。此外，公堂寺西边，还有一片被五颜六色经幡环绕的土丘，那里曾有著名的念勒澎波塔，现在只剩下废墟，每天都有患重病的人到这里来转经，据说这种方式可以让病痛得到解除。
　　公堂寺由于地理位置偏僻，除了本地人和拉萨人，知道的外人不是很多。对于即将到来的两神相会，这一取悦神人的佛事活动，如今被俗人们误解成神与神之间的世俗情愫，公堂寺的僧人们耿耿于怀。他们说，公堂寺的梅朵曲巴节距今已有几百年的历史，与拉萨大昭寺元月十五日的坚阿曲巴（酥油灯供奉节），热振寺四月十五日的库优曲巴（杜鹃鸟供奉节）和桑耶寺六月十五日的朵得曲巴（经藏会供节），史称为卫藏地区的“四大会供”。这一仪式最早是出于宗教上一种人与神之间惺惺相惜的目的，早些时候连拉萨的乃琼护法神，也要被请到这里来参加公堂寺的鲜花供奉仪式，后来才被俗人理解成神与神之间的世俗感情，并沿袭至今。
　　当宗赞大神即将到来时，公堂寺的僧人则要安排人背着公堂拉姆神像，来到寺庙外面的街道上迎接宗赞大神的到来。男神和女神相会，会在朝拜人群的簇拥下翩跹起舞，仿佛一年未见，分外亲热愉快的样子。跳过好一阵舞蹈，然后才会双双进入到公堂寺内，在殿前空地上再起舞片刻，才会进入殿堂内，被分别安置在殿堂的两侧。
　　取悦神民的宗教民俗活动，这样“相会”味道的宗教舞蹈“羌姆”仪式，在当天下午和第二天全天，还会多次进行，此外有些年份，还会有藏戏表演助阵。到了晚上，也会有由慈觉林僧人带头，带着抬送宗赞大神的男子们，来到公堂拉姆女神面前献灯朝拜，进行颂祷和献唱活动。
　　第三天，也就是十六日的早上，宗赞大神将会离开公堂寺返回慈觉林。公堂拉姆女神这时也会赶到寺外为他送行，两神再次跳起羌姆舞，仿佛人间惜别，难舍难分。
　　迎归
　　宗赞大神的回归，与相送时方式基本相同。先由人背，再汽车，再回到村里由人背。只是这一天，慈觉林人比十四日相送时更为激动和热情，迎接仪式也显得更加盛大隆重。
　　十六日一早，与公堂拉姆分别后，我们超过迎接的车队，提前赶到慈觉林村中。村里的一片空地上，早已满是守候的村民们。空地中央，村民们搭好了举办迎接仪式的法台，经书、法号等也一应俱全。村民们还从自己家里搬来了各种各样的鲜花，摆于现场。地上依然是用糌粑画上的吉祥图案，桑烟升腾，烟雾袅绕。
　　这一天，宗赞在村里行经的路线比相送时，更弯曲，因为要尽可能在村中多经过一些人家，覆盖全村大部分范围，让更多人受用神灵带来的福泽。
　　等候颇久，迎接宗赞神像的队伍，终于在法号和阵阵法乐中来到了。守候在此的村民们快速簇拥了上去。人们先是敬献哈达，念诵经文，顶礼膜拜。更有老年人，在仪式上激动得泪流满面。当宗赞神像停驻下来，人们立刻将带来的青稞酒倒入大神面前的大盆中，向大神敬献。青稞酒算得上五花八门，有自家酿制的，也有人用买来的罐装青稞酒代替。同样，宗赞的坐骑，神马马嘴里也被人塞满了青翠的青稞苗。
　　法号声中，做法事的平措坚赞和坚赞群培，大声念诵起祈祷的经文，祈求大神赐予村民们吉祥安乐，风调雨顺，庄稼有好的收成等。
　　村民们敬献了宗赞大神之后，宗赞大神也就要赐福村人们了。这时协助做法事的人，会将供奉在神像前的青稞酒取出，分发给大家饮用。不管大人小孩，只要你伸出手，就能接到一捧青稞酒。村民们一般的做法是，凑到嘴边先喝一小口，然后将其余的酒液涂抹在额头上，同时念诵经文，或者说一些祈祷的吉祥话。另外会有人将打了结的小绳子，发放到每个人手里，大家恭敬地接过，系于腕间或者颈上。
　　这一段法事完毕，宗赞大神就会再次被浩浩荡荡的人群簇拥至林卡。一路上每家依然都在门口处煨起桑烟，献上鲜花。林卡里早就为宗赞大神准备好了法台和帐篷。等宗赞神像被安放好，等候在那里的村民又继续向大神供奉青稞酒，敬献哈达。这时，又有人将打了结的小绳子发至每个人的手里，据说，这是经过宗赞神加持，能护佑人平安的圣物。
　　这轮法事完毕，接下来才是休息时间，也是宗赞大神与民同乐的时候。人们坐在林卡中的草地上，树荫下，吃吃喝喝，玩玩乐乐，俨然林卡节上的休憩。
　　人们一直欢乐到下午四五点钟，吃饱喝足。这时男人们才又围成一圈，站到宗赞大神面前，再次跳起舞蹈，唱起歌。等舞蹈结束，在喇嘛平措坚赞和坚赞群培的带领下，专门负责接送宗赞大神的男人们，又会吹响法号，鸣锣开道，将宗赞大神送回半山腰上的宗赞拉康。送回后，宗赞大神依然被安放在殿堂门口的廊道上。
　　人神共娱的法事活动至此告一段落，人们在对大神拜谒完毕后也纷纷离去，但喇嘛和负责接送宗赞大神的男人们，则要留在拉康里继续从事法事结尾的仪式。这一晚，他们要用宗赞拉康门口的井水（现在已为自来水）为宗赞大神洗澡，到了第二天早上阳光出来，大约十点钟时，再给宗赞大神洗一次澡，然后才能把神像抬回殿堂里，放入他原来所坐的位置。也只有到了这天晚上，那些从事法事活动、背负神像的男人们，才能在宗赞大神面前“赎回”先前一月所做“不近女色”、“不吃肉”等承诺。
　　每年一次的“梅朵曲巴”节，不光是宗教的仪轨仪式，也是村落民俗文化的载体，起到了维护地方文化、凝聚地域群体的作用。而且，这一俨然人神和悦的演示性剧目，以迎合神灵的方式表达了村人们对宗赞大神的尊崇，使人们建立了人神之间的密切关系，并获得了受神灵佑护的心理慰藉。