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摘要 《红楼梦》中的梦在小说中有特殊的意义。梦是虚幻、假,是现实的时间、空间上的假,梦同时又是真,是一个超越现实层面、觉悟世相人生真谛、具有永恒意义的境界,是曹雪芹的理想所在,其中包含着不同于世俗的“儿女之真情”。
关键词:红楼梦 梦 真 假
中图分类号:I206.2 文献标识码:A
梦,是源于生活而高于生活的,无拘无役,任意驰骋,在时间和空间上的跨越转换几乎毫无规律可寻。梦往往能超越现实世界的种种障碍和界限,让想像的翅膀自由翱翔,理想的东西由此得到充分地展示。可以说,梦本身便已蕴涵了无限的文学创作资源。倘结合完美的艺术技巧性的整理加工,则不难产生让人梦萦魂牵的文学作品。
以梦境表现理想,是中国传统诗文中常见的方式之一。同样有梦的参与,《红楼梦》在文本创作和梦的结合上与其他文学作品相比,应该说达到了一个全新的高度。敦敏有《题芹圃画石诗》云:“傲骨如君世已奇,嶙峋更见此支离,醉余奋扫如椽笔,写出胸中块垒时。”才华卓绝、品性孤高而又“生于末世”的曹雪芹,当有无法言说的痛楚和无法实现的理想时,转而借助梦境,在“历过一番梦幻之后,故将真事隐去”,“假语村言”,敷演出一场悲凉的红楼大梦,这个梦栩栩灵动,但又神秘莫测。
从《红楼梦》的结构上看,梦也有其特殊的意义:作品不仅以梦幻为总体框架,而且以梦点明主旨,以梦推进整个故事情节的发展。其中第五回“游幻境指迷十二钗,饮仙醪曲演红楼梦”作为全书总纲,作者通过十二金钗图谶、判词和红楼梦十二支曲对书中主要人物的整体命运进行了浓缩概括,点明结局,提前构建出全书主线情节,同时这也是对背后所隐之史和写作宗旨的提点。当然,梦还是理想的世界——在现实的意义上说,梦为虚幻为假,但从理想的意义上说,梦又是最彻底的独特的真实境界。
一 梦的真与假
余英时认为:
“曹雪芹在《红楼梦》里创造了两个鲜明而对比的世界。这两个世界,我想分别叫它们作‘乌托邦的世界’和‘现实的世界’。这两个世界,落实到《红楼梦》这部书中,便是大观园的世界和大观园以外的世界。作者曾用各种不同的象征,告诉我们这两个世界的分别何在,譬如‘清’与‘浊’,‘情’与‘淫’,‘假’与‘真’,以及风月宝鉴的反面与正面。我们可以说,这两个世界是贯穿全书的一条最主要的线索。”
也有人认为,曹雪芹的理想世界是一个纯粹的乌托邦,并不完全等同于小说中的大观园,但分分合合、荣辱兴衰、悲悲戚戚的红梦情事,其底蕴是曹雪芹对美好的社会、人生、情感的向往。余英时先生把清与浊、真与假、情与淫的对立视为全书的主线,正是对小说的精辟解读。曹雪芹就是要以浊来衬托清的可贵,以淫来突出情的高尚,让人在真真假假的辨别中明白人生世相的真谛;同时,在其小说艺术构思中,他又是以梦来昭示理想的内涵,以虚构的梦幻中人来展示理想的人格。这正好也印证了庚辰本中第十二回双行夹批语:“此书表里皆有喻也。”
王希廉先生在《红楼梦品评》中说:
“《红楼梦》一书,全部最要关键是‘真假’二字。读者须知,真即是假,假即是真;真中有假,假中有真;真不是真,假不是假,明此数意,则甄宝玉、贾宝玉是一是二,便心目了然,不为作者冷齿,亦知作者匠心。”
这真与假的对立、转换、虚实,实在是曹雪芹在小说中所使用的最大的烟云幕雾法。小说第一回开卷就说“因曾经历过一番梦幻,之后故将真事隐去”,称自己的创作是“假语村言”,似乎是要确立小说人物故事的虚幻本质,但紧接着的“回前总批”又谆谆告诫:“此回中凡用‘梦’用‘幻’等字,是提醒阅者眼目,亦是此书立意本旨。”及至表现太虚幻境时,甚至直接撰联曰:“假作真时真亦假,无为有处有还无。”这又提醒我们真非真,假亦非假。真假二字,实包含着曹雪芹的良苦用心。
文学写作是在生活的基础上加工创作的,抛开虚构的部分,必然还客观存在着现实原型和艺术形象相互对应的情况,《红楼梦》自然也不例外。甲戌本第三回侧批:“真有是事,真有是事!”甲戌本第二十五回侧批:“句句都是耳闻目睹者。并非杜撰而成,作者与余实实经过。”蒙府本第三十三回侧批:“真有此情,真有此理。”庚辰本第七十四回双行夹批:“此等事作者曾经,批者曾经,实系一写往事。”第七十七回双行夹批:“此亦是余旧日目睹亲闻、作者身历之现成文字。”通过此类批语,我们可以看到,真即是假,假即是真。这既是《红楼梦》真假观的外延,也是它的内核。
我们可看到,当小说中的人物故事每每发展到关键时刻,曹雪芹总是重申真假观念。第十二回《王熙凤毒设相思局,贾天祥正照风月鉴》中,贾瑞不听跛足道人的告诫,照看风月宝鉴的正面,一命呜呼,镜子被架在火上烧,哭道:“谁叫你们瞧正面了!你们自己以假为真,何苦来烧我?”风月宝鉴的正面是美艳动人的王熙凤,反面是骷髅。王熙凤聪明、泼辣、漂亮,是贾府中的重要人物,以她为假,岂不是芸芸众生皆为虚幻?此中真假确实扑朔迷离。
第二十五回《魇魔法姊弟逢五鬼,红楼梦通灵遇双真》中,宝玉被马道婆作了法,无药可解,最后是来了一僧一道救了宝玉。僧人称宝玉“如今被声色货利所迷”,对宝玉念颂到:
“青埂峰一别,展眼已过十三载矣!人世光阴,如此迅速,尘缘满日,若似弹指!可羡你当时的那段好处,天不拘兮地不羁,心头无喜亦无悲;却因锻炼通灵后,便向人间觅是非。可叹你今日这番经历:粉渍脂痕污宝光,绮栊昼夜困鸳鸯。沉酣一梦终须醒,冤孽偿清好散场!”
这其实是劝宝玉赶快抛弃声色货利的诱惑,从梦中醒来,进入四大皆空的境界。这回的回目是“魇魔法姊弟逢五鬼,红楼梦通灵遇双真”,是以方外的僧道为真,以现实世界为假。
第五十六回《敏探春兴利除宿弊,识宝钗小惠全大体》中,贾宝玉与甄宝玉在梦中相见,甄宝玉对贾宝玉说自己找到了宝玉,“偏他睡觉,空有皮囊,真性不知那去了”。说明人的皮相是假的,要皮相里有个真性情才是真。甄、贾宝玉明明是梦中相见,贾宝玉偏偏感叹:“这如何是梦?真而又真了。”宝玉的感叹就是曹雪芹的感叹,自此贾宝玉逐渐悟出现实的虚幻,回归真性。
从这些真假的使用,可以看出,曹雪芹所谓的假,正是现实意义上的真,现实的时间、空间,人生的功名利禄、儿女情长,是应该抛弃、看破的东西;而他所谓的真,却是一个超越了现实的层面、觉悟了世相人生的真谛、具有永恒意义的境界,这也是曹雪芹的理想所在。贾宝玉常说自己要去一个“鸦雀不到的幽僻去处”,这显然不是现实世界中的一个处所,无怪乎曹雪芹只能借助梦的形式来表现了。
二 梦中“儿女之真情”
梦中还有着不同寻常的情爱观。脂砚斋第一回“回末总评”说:“出口神奇,幻中不幻。文势跳跃,情里生情。借幻说法,而幻中更自多情,因情捉笔,而情里偏成痴幻。”清楚地点明梦与情的关系。
在《红楼梦》第一回,曹雪芹就借石头之口一再申明和表露,他很不满意当时流行的“佳人才子等书”,说它们写的是“大半风月故事,不过偷香窃玉,暗约私奔而已,并不曾将儿女之真情发泄一二”,显然,《红楼梦》将要发泄的肯定是“儿女之真情”。后来,又再借警幻仙姑之口批判道:
“尘世中多少富贵之家,那些绿窗风月,绣阁烟霞,皆被淫污纨绔与那些流荡女子悉皆玷辱。更可恨者,自古来多少轻薄浪子,皆以‘好色不淫’为饰,又以‘情而不淫’作案,此皆饰非掩丑之语也。好色即淫,知情更淫。是以巫山之会,云雨之欢,皆由既悦其色、复恋其情所致也,吾所爱汝者,乃天下古今第一淫人也。”
当贾宝玉分辩自己并非淫时,警幻仙姑说:
“淫虽一理,意则有别。如世之好淫者,不过悦容貌。喜歌舞,调笑无厌,云雨无时,恨不能尽天下这美女供我片时之趣兴,此皆皮肤淫滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情,吾辈推之为‘意淫’。”
“意淫”二字,将曹雪芹所推崇的“儿女之真情”与耽于“悦容貌,喜歌舞,调笑无厌,云雨无时”的男女世俗情欲迥然划开,以精神的谐和、思想志趣的相通为男女之情的更高境界,是一种美好的精神境界,也是一种崇高的人格追求。《老子》言:“窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。”真就是“精而又精”、精髓,引申为本源、本性,李贽称其为“童心”:
“夫童心者,真心也,若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心;失去真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。”
没有童心,就没有真心,做不了真人,做不了真人,也就失去人的价值与意义,“儿女之真情”、真心、真性是与人生的价值意义相联系的。这样,它在曹雪芹的理想中具有了根本的意义。警幻仙姑强调“意淫”、“惟心会而不可口传,可神通而不可语达”,又与梦联系起来了。似是而非,是真非真,似幻非幻,这岂不正是梦的特点吗?
小说开端的神游太虚幻境,在虚幻的梦境中洞察真实,阅“金陵十二钗”册,听红梦十二曲,闻“群芳髓”,品“千红一窟(哭)”茶,喝“万艳同杯(悲)”酒,这都是人生世相的真实,是掩盖在浮华锦丽之下的痛彻人心的真实。只不过贾宝玉注定要有一番尘世的劫难,要在演出了一场“悲金悼玉”的红楼情事之后,才会在现实中幡然悟道、遁入空境。
第一百零九回写贾宝玉极想做梦,却终于无梦:
“(宝玉)细细的想到:‘果然也奇。我知道林妹妹死了,那日不想几遍,怎么从没梦过。想是他到天上去了,瞧我这凡夫俗子不能交通神明,所以梦都没有一个儿。我就在外间睡着,或者我从园里回来,他知道我的实心,肯与我梦里一见。我必要问他实在那里去了,我也时常祭奠。若是果然不理我这浊物,竟无一梦,我便不想他了。’……岂知一夜无梦,直到天亮。宝玉醒来,拭眼坐起来想了一回,并无有梦,便叹口气道:‘正是悠悠生死别经年,魂魄不曾来入梦。’”
此时离宝玉出家已不远,在形式上悟道之前,情感与思想上先行进入了“真人无梦”的状态。当宝玉受到和尚的点化,彻底明白了前世今生,觉悟到人生的虚幻后,就一改以往的顽劣任性、我行我素和多愁善感,变得如庄子所说的无悲无喜无怨无嗔:“自从会那和尚以后,他是欲断尘缘……一心想着那个和尚引他到那仙境的机关。”能够心平气和地对待生活中的悲与喜,冷淡自己的最爱,同时似乎也不再憎恨以前最厌恶的“孔孟之间,经济之道”,并不是贾宝玉不再离经叛道,而是他的心已真正的静若止水了。
由此可见,《红楼梦》通篇是真真假假的烟云幕雾。宁荣二府的兴衰,大观园中人物的故事,有具体的起承转合,完整的开端结局,在物理的时间、空间上是真实的,而这物理的真实在更本质的意义上又是虚幻的;神话、太虚幻景、梦境,都不是现实中的实有之物,无法从物理的意义上来稽考,但它们彰显出来的透彻、显豁和真情真性,却是作者所竭力追求、宣扬的东西,是比现实的肉体存在、世俗享乐和功名利禄更为重要的东西,这才是曹雪芹所肯定的真。余英时先生对曹雪芹的真假烟云有清醒的认识:
“这样我们就看到一个极有趣的现象:从真假主从而论,曹雪芹所经历过的现实世界和他所创造的艺术世界恰好是颠倒的。现实世界的‘真’在艺术世界中都转化为‘假’;而现实世界的眼光中所谓的‘假’(虚构)在艺术世界中则是最真实的。”
参考文献:
[1] 《六臣注文选》,中华书局,1987年。
[2] 逯钦立:《先秦汉魏晋南北朝诗》,中华书局,1983年。
[3] (清)彭定求等:《全唐诗》(卷一七四),中华书局,1960年。
[4] 《懋斋诗抄》手稿影印本,上海古籍出版社,1984年。
[5] 余英时:《红楼梦的两个世界》,上海社会科学院出版社,2001年。
[6] 王向峰:《曹雪芹的乌托邦幻想》,《红楼梦学刊》(第一辑)。
[7] 《红楼梦》,人民文学出版社,1982年。
[8] (清)朱谦之:《老子校释》(二十一章),中华书局,1984年。
[9] (明)李贽:《焚书》(卷三),中华书局,1961年。
作者简介:
李联君,女,1971—,重庆合川人,硕士,讲师,研究方向:中国文化与文学,工作单位:四川师范大学美术学院。
刘敏,女,1964—,四川德阳人,博士,教授,研究方向:中国古典美学与宗教文化,工作单位:四川师范大学文学院。
关键词:红楼梦 梦 真 假
中图分类号:I206.2 文献标识码:A
梦,是源于生活而高于生活的,无拘无役,任意驰骋,在时间和空间上的跨越转换几乎毫无规律可寻。梦往往能超越现实世界的种种障碍和界限,让想像的翅膀自由翱翔,理想的东西由此得到充分地展示。可以说,梦本身便已蕴涵了无限的文学创作资源。倘结合完美的艺术技巧性的整理加工,则不难产生让人梦萦魂牵的文学作品。
以梦境表现理想,是中国传统诗文中常见的方式之一。同样有梦的参与,《红楼梦》在文本创作和梦的结合上与其他文学作品相比,应该说达到了一个全新的高度。敦敏有《题芹圃画石诗》云:“傲骨如君世已奇,嶙峋更见此支离,醉余奋扫如椽笔,写出胸中块垒时。”才华卓绝、品性孤高而又“生于末世”的曹雪芹,当有无法言说的痛楚和无法实现的理想时,转而借助梦境,在“历过一番梦幻之后,故将真事隐去”,“假语村言”,敷演出一场悲凉的红楼大梦,这个梦栩栩灵动,但又神秘莫测。
从《红楼梦》的结构上看,梦也有其特殊的意义:作品不仅以梦幻为总体框架,而且以梦点明主旨,以梦推进整个故事情节的发展。其中第五回“游幻境指迷十二钗,饮仙醪曲演红楼梦”作为全书总纲,作者通过十二金钗图谶、判词和红楼梦十二支曲对书中主要人物的整体命运进行了浓缩概括,点明结局,提前构建出全书主线情节,同时这也是对背后所隐之史和写作宗旨的提点。当然,梦还是理想的世界——在现实的意义上说,梦为虚幻为假,但从理想的意义上说,梦又是最彻底的独特的真实境界。
一 梦的真与假
余英时认为:
“曹雪芹在《红楼梦》里创造了两个鲜明而对比的世界。这两个世界,我想分别叫它们作‘乌托邦的世界’和‘现实的世界’。这两个世界,落实到《红楼梦》这部书中,便是大观园的世界和大观园以外的世界。作者曾用各种不同的象征,告诉我们这两个世界的分别何在,譬如‘清’与‘浊’,‘情’与‘淫’,‘假’与‘真’,以及风月宝鉴的反面与正面。我们可以说,这两个世界是贯穿全书的一条最主要的线索。”
也有人认为,曹雪芹的理想世界是一个纯粹的乌托邦,并不完全等同于小说中的大观园,但分分合合、荣辱兴衰、悲悲戚戚的红梦情事,其底蕴是曹雪芹对美好的社会、人生、情感的向往。余英时先生把清与浊、真与假、情与淫的对立视为全书的主线,正是对小说的精辟解读。曹雪芹就是要以浊来衬托清的可贵,以淫来突出情的高尚,让人在真真假假的辨别中明白人生世相的真谛;同时,在其小说艺术构思中,他又是以梦来昭示理想的内涵,以虚构的梦幻中人来展示理想的人格。这正好也印证了庚辰本中第十二回双行夹批语:“此书表里皆有喻也。”
王希廉先生在《红楼梦品评》中说:
“《红楼梦》一书,全部最要关键是‘真假’二字。读者须知,真即是假,假即是真;真中有假,假中有真;真不是真,假不是假,明此数意,则甄宝玉、贾宝玉是一是二,便心目了然,不为作者冷齿,亦知作者匠心。”
这真与假的对立、转换、虚实,实在是曹雪芹在小说中所使用的最大的烟云幕雾法。小说第一回开卷就说“因曾经历过一番梦幻,之后故将真事隐去”,称自己的创作是“假语村言”,似乎是要确立小说人物故事的虚幻本质,但紧接着的“回前总批”又谆谆告诫:“此回中凡用‘梦’用‘幻’等字,是提醒阅者眼目,亦是此书立意本旨。”及至表现太虚幻境时,甚至直接撰联曰:“假作真时真亦假,无为有处有还无。”这又提醒我们真非真,假亦非假。真假二字,实包含着曹雪芹的良苦用心。
文学写作是在生活的基础上加工创作的,抛开虚构的部分,必然还客观存在着现实原型和艺术形象相互对应的情况,《红楼梦》自然也不例外。甲戌本第三回侧批:“真有是事,真有是事!”甲戌本第二十五回侧批:“句句都是耳闻目睹者。并非杜撰而成,作者与余实实经过。”蒙府本第三十三回侧批:“真有此情,真有此理。”庚辰本第七十四回双行夹批:“此等事作者曾经,批者曾经,实系一写往事。”第七十七回双行夹批:“此亦是余旧日目睹亲闻、作者身历之现成文字。”通过此类批语,我们可以看到,真即是假,假即是真。这既是《红楼梦》真假观的外延,也是它的内核。
我们可看到,当小说中的人物故事每每发展到关键时刻,曹雪芹总是重申真假观念。第十二回《王熙凤毒设相思局,贾天祥正照风月鉴》中,贾瑞不听跛足道人的告诫,照看风月宝鉴的正面,一命呜呼,镜子被架在火上烧,哭道:“谁叫你们瞧正面了!你们自己以假为真,何苦来烧我?”风月宝鉴的正面是美艳动人的王熙凤,反面是骷髅。王熙凤聪明、泼辣、漂亮,是贾府中的重要人物,以她为假,岂不是芸芸众生皆为虚幻?此中真假确实扑朔迷离。
第二十五回《魇魔法姊弟逢五鬼,红楼梦通灵遇双真》中,宝玉被马道婆作了法,无药可解,最后是来了一僧一道救了宝玉。僧人称宝玉“如今被声色货利所迷”,对宝玉念颂到:
“青埂峰一别,展眼已过十三载矣!人世光阴,如此迅速,尘缘满日,若似弹指!可羡你当时的那段好处,天不拘兮地不羁,心头无喜亦无悲;却因锻炼通灵后,便向人间觅是非。可叹你今日这番经历:粉渍脂痕污宝光,绮栊昼夜困鸳鸯。沉酣一梦终须醒,冤孽偿清好散场!”
这其实是劝宝玉赶快抛弃声色货利的诱惑,从梦中醒来,进入四大皆空的境界。这回的回目是“魇魔法姊弟逢五鬼,红楼梦通灵遇双真”,是以方外的僧道为真,以现实世界为假。
第五十六回《敏探春兴利除宿弊,识宝钗小惠全大体》中,贾宝玉与甄宝玉在梦中相见,甄宝玉对贾宝玉说自己找到了宝玉,“偏他睡觉,空有皮囊,真性不知那去了”。说明人的皮相是假的,要皮相里有个真性情才是真。甄、贾宝玉明明是梦中相见,贾宝玉偏偏感叹:“这如何是梦?真而又真了。”宝玉的感叹就是曹雪芹的感叹,自此贾宝玉逐渐悟出现实的虚幻,回归真性。
从这些真假的使用,可以看出,曹雪芹所谓的假,正是现实意义上的真,现实的时间、空间,人生的功名利禄、儿女情长,是应该抛弃、看破的东西;而他所谓的真,却是一个超越了现实的层面、觉悟了世相人生的真谛、具有永恒意义的境界,这也是曹雪芹的理想所在。贾宝玉常说自己要去一个“鸦雀不到的幽僻去处”,这显然不是现实世界中的一个处所,无怪乎曹雪芹只能借助梦的形式来表现了。
二 梦中“儿女之真情”
梦中还有着不同寻常的情爱观。脂砚斋第一回“回末总评”说:“出口神奇,幻中不幻。文势跳跃,情里生情。借幻说法,而幻中更自多情,因情捉笔,而情里偏成痴幻。”清楚地点明梦与情的关系。
在《红楼梦》第一回,曹雪芹就借石头之口一再申明和表露,他很不满意当时流行的“佳人才子等书”,说它们写的是“大半风月故事,不过偷香窃玉,暗约私奔而已,并不曾将儿女之真情发泄一二”,显然,《红楼梦》将要发泄的肯定是“儿女之真情”。后来,又再借警幻仙姑之口批判道:
“尘世中多少富贵之家,那些绿窗风月,绣阁烟霞,皆被淫污纨绔与那些流荡女子悉皆玷辱。更可恨者,自古来多少轻薄浪子,皆以‘好色不淫’为饰,又以‘情而不淫’作案,此皆饰非掩丑之语也。好色即淫,知情更淫。是以巫山之会,云雨之欢,皆由既悦其色、复恋其情所致也,吾所爱汝者,乃天下古今第一淫人也。”
当贾宝玉分辩自己并非淫时,警幻仙姑说:
“淫虽一理,意则有别。如世之好淫者,不过悦容貌。喜歌舞,调笑无厌,云雨无时,恨不能尽天下这美女供我片时之趣兴,此皆皮肤淫滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情,吾辈推之为‘意淫’。”
“意淫”二字,将曹雪芹所推崇的“儿女之真情”与耽于“悦容貌,喜歌舞,调笑无厌,云雨无时”的男女世俗情欲迥然划开,以精神的谐和、思想志趣的相通为男女之情的更高境界,是一种美好的精神境界,也是一种崇高的人格追求。《老子》言:“窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。”真就是“精而又精”、精髓,引申为本源、本性,李贽称其为“童心”:
“夫童心者,真心也,若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心;失去真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。”
没有童心,就没有真心,做不了真人,做不了真人,也就失去人的价值与意义,“儿女之真情”、真心、真性是与人生的价值意义相联系的。这样,它在曹雪芹的理想中具有了根本的意义。警幻仙姑强调“意淫”、“惟心会而不可口传,可神通而不可语达”,又与梦联系起来了。似是而非,是真非真,似幻非幻,这岂不正是梦的特点吗?
小说开端的神游太虚幻境,在虚幻的梦境中洞察真实,阅“金陵十二钗”册,听红梦十二曲,闻“群芳髓”,品“千红一窟(哭)”茶,喝“万艳同杯(悲)”酒,这都是人生世相的真实,是掩盖在浮华锦丽之下的痛彻人心的真实。只不过贾宝玉注定要有一番尘世的劫难,要在演出了一场“悲金悼玉”的红楼情事之后,才会在现实中幡然悟道、遁入空境。
第一百零九回写贾宝玉极想做梦,却终于无梦:
“(宝玉)细细的想到:‘果然也奇。我知道林妹妹死了,那日不想几遍,怎么从没梦过。想是他到天上去了,瞧我这凡夫俗子不能交通神明,所以梦都没有一个儿。我就在外间睡着,或者我从园里回来,他知道我的实心,肯与我梦里一见。我必要问他实在那里去了,我也时常祭奠。若是果然不理我这浊物,竟无一梦,我便不想他了。’……岂知一夜无梦,直到天亮。宝玉醒来,拭眼坐起来想了一回,并无有梦,便叹口气道:‘正是悠悠生死别经年,魂魄不曾来入梦。’”
此时离宝玉出家已不远,在形式上悟道之前,情感与思想上先行进入了“真人无梦”的状态。当宝玉受到和尚的点化,彻底明白了前世今生,觉悟到人生的虚幻后,就一改以往的顽劣任性、我行我素和多愁善感,变得如庄子所说的无悲无喜无怨无嗔:“自从会那和尚以后,他是欲断尘缘……一心想着那个和尚引他到那仙境的机关。”能够心平气和地对待生活中的悲与喜,冷淡自己的最爱,同时似乎也不再憎恨以前最厌恶的“孔孟之间,经济之道”,并不是贾宝玉不再离经叛道,而是他的心已真正的静若止水了。
由此可见,《红楼梦》通篇是真真假假的烟云幕雾。宁荣二府的兴衰,大观园中人物的故事,有具体的起承转合,完整的开端结局,在物理的时间、空间上是真实的,而这物理的真实在更本质的意义上又是虚幻的;神话、太虚幻景、梦境,都不是现实中的实有之物,无法从物理的意义上来稽考,但它们彰显出来的透彻、显豁和真情真性,却是作者所竭力追求、宣扬的东西,是比现实的肉体存在、世俗享乐和功名利禄更为重要的东西,这才是曹雪芹所肯定的真。余英时先生对曹雪芹的真假烟云有清醒的认识:
“这样我们就看到一个极有趣的现象:从真假主从而论,曹雪芹所经历过的现实世界和他所创造的艺术世界恰好是颠倒的。现实世界的‘真’在艺术世界中都转化为‘假’;而现实世界的眼光中所谓的‘假’(虚构)在艺术世界中则是最真实的。”
参考文献:
[1] 《六臣注文选》,中华书局,1987年。
[2] 逯钦立:《先秦汉魏晋南北朝诗》,中华书局,1983年。
[3] (清)彭定求等:《全唐诗》(卷一七四),中华书局,1960年。
[4] 《懋斋诗抄》手稿影印本,上海古籍出版社,1984年。
[5] 余英时:《红楼梦的两个世界》,上海社会科学院出版社,2001年。
[6] 王向峰:《曹雪芹的乌托邦幻想》,《红楼梦学刊》(第一辑)。
[7] 《红楼梦》,人民文学出版社,1982年。
[8] (清)朱谦之:《老子校释》(二十一章),中华书局,1984年。
[9] (明)李贽:《焚书》(卷三),中华书局,1961年。
作者简介:
李联君,女,1971—,重庆合川人,硕士,讲师,研究方向:中国文化与文学,工作单位:四川师范大学美术学院。
刘敏,女,1964—,四川德阳人,博士,教授,研究方向:中国古典美学与宗教文化,工作单位:四川师范大学文学院。