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【摘要】：唐代道经《太上大道玉清经》篇幅可观，内容丰富，是近代汉语研究中不可忽视的语料，本文择取其中的部分语词进行考释与分析。
【关键词】：《太上大道玉清经》；近代汉语；例释
道教是中国传统文化的三大支柱之一，其发展过程中创制的经书不仅承载着道教文化思想的变迁，也不同程度上反映了汉语历史变化的某些事实。然而，由于历史宗教等原因，长期以来，道经在汉语史研究中没受到应有的重视。
唐代，统治阶级奉行崇道政策，道教发展进入勃兴时期，道书数目大增且汇编成藏。《太上大道玉清经》就是这一时期的道教论著。关于此经的攥写时间，学界有不同意见，主要有六朝和唐代两种观点。“六朝”说的学者有任继愈[1]、萧登福[2]、朱越利[3]，其主要依据是认为北周所编道教类书《无上秘要》引及了其中的多条有关“玉清”的引文。其实，这些引文是出自南朝道经《洞真智慧观身大戒经》，据“玉清”字眼就断定引文为《太上大道玉清经》乃未仔细核对文字所致的疏失。“唐代”说以丁培仁[4]和日本学者山田俊[5]为代表，主要依据是其内容及语言风格与南朝后期至隋唐时期的《洞渊经》、《升玄经》、《业报因缘经》、《本际经》、《海空经》等相似，且经书中多出言“禅位”，疑出自武则天唐代前后。我们认为，由于该经在隋朝所编《三洞奉道科戒》中未被提及，将此经视为唐代的作品较为稳妥。
《太上大道玉清经》共分十卷，二十品：一、本起品；二、缘对品；三、世界品；四、慈悲戒序品；五、说戒科品；六、慈悲方便品；七、言龙中劫方便度人品；八、通济幽冥品；九、上元品；十、中元品；十一、下元品；十二、三元宝经流通品；十三、八道品；十四、斋戒品；十五、昭灵品；十六、威魔品；十七、道化四夷品；十八、幽棲品；十九、明威真人威邪品；二十、法印品。
其内容丰富，篇幅可观，是汉语历史研究中值得注意的材料。本文择取其中的部分语词进行分析释读。
思念：“或时单己默坐思念；或复讲诵，为人说法。”（卷一缘对品 33/286c[6]）
该词乃思神念道义。《汉语大词典》收“思念”一词，有以下几个义项：1.想念；怀念。2.指回忆。3.考虑；思考。4.思虑；想法。但是以这几个意思来理解道经中的“思念”皆不妥当。结合上下文意，此处“思念”当与道家诵念经文有关，从而推及为思神念道的意思，同时，“思念”与下句的“讲诵”“说法”二词呼应印证。
行人：“恣意兇險，殺害物命，劫奪人財，威刑無度，毁敗善道，誹謗行人，讒嫉勝己。”（卷一世界品33/289c）
指修道之人。该词习见于道经中，如：“见有大臣，情有取舍，方便化诱，令国王损道，误诸行人。”（6/84a）“凡人之中，有了然觉悟，知有大道，起心修学，欲求度者，谓之道人，亦谓之行人也。”（6/695a）“魔王，亦神王之流，凡有三种。一者三天魔王，二者五帝魔王，三者飞天魔王，皆戒炼保举学道行人，故大勋魔王保举尔身也。”（24/748c）“真品仙阶，行人所践，道无形像，要籍人和。”（34/371c）早期佛经中指修佛法的人。汉安世高译《普法义经》：“八为世间行人不欲共，九为不欲受世间行。”
飡服：“飡服和气，沐浴道化，使反朽归荣，临败得成。”（卷一本起品33/282a）
服食；吞纳。《汉语大词典》中“飡”的解释有： 1.吃，吞食。2.指喝，饮。《太上大道玉清经》以“元气”为大道，服气为无上至法。认为“道气之妙，其法至神。天地万象，皆由元气所生，未有一物能够离开元气而单独存在；又云：“大道元乎虚朴，虚朴散为元气，元气自然成形”；（卷四）“升沉飞走，乘气而游，得气则存，失气则亡”。因此，主张“服日晨气”，从而“保见太平”。方法是：恒存清气，使其流入“双阙”，“散适经纬，遍体云行，天阙微呼，出一半气”，然后，“心念半气循环双阙，令不驰散”（卷十）。由此推断“飡服和气”即吸入“清气”，“飡”即餐，“餐服”为动词性同义连文，引申为吸、吸入之意。在表“食用、服用”义上，“飡”与“ 服”是同义关系。
福乡：“当此之际，法应搜选种民，置之福乡。子当勤苦，晨夕勿懈。”（卷一本起品33/285a）
“福乡”一词汉语大词典失收，指神仙所居、福德所集的地方。该词习见于道经及其他中土文献：“且哀声乱真，干忤正气，明君胡不常处福乡，于此振衣而归室乎？”（2/165c、20/527a）“庚辰羌胡动，壬午有奇赏。先当之福乡，高咏以自养。”（5/867a）“后有郭四朝，又于其处种五果，又此地可种柰，所谓福乡之柰，以除灾厉。”（20/568a）唐崔尚《唐天台山新桐柏观颂》：“（桐柏山）中有洞天，号金庭宫，即中右弼王乔子晋之所处也。是之谓不死之福乡，养真之灵境。”
媒衒：“‘道言：诸学道修身之人，先当广寻经文，勘校科格，求师决断，慎护所受，莫自媒衒，邀求世利……’”（卷一说戒科品33/294a）
该词乃邀求名利、求取进身义，在早期中土文献即有用例，如《魏书·逸士传·李谧》：“前河南尹黄门侍郎甄琛内赞近机，朝野倾目。于时亲识有求官者，答云：‘赵郡李谧，耽学守道，不闷于时，常欲致言，但未有次耳。诸君何为轻自媒衒？’”
注释：
[1]任继愈主编《道藏提要》，中国社会科学出版社，1991年，第1300页。
[2]萧登福《正统道藏总目提要》，文津2012年，第1271页。
[3]朱越利《道藏分类解题》，华夏出版社1996年，第48页。
[4]丁培仁《增注新修道藏目录》，巴蜀书社2008年，第113页。
[5]山田俊《关于<太上大道玉清经>的成立》，《东方宗教》第88号，1995年。
[6]所引道经均据北京文物、天津古籍、上海书店1988年影印出版的《正统道藏》，用a、b、c分别代表上、中、下栏，“33/286c”指此句在《道藏》33册286页下栏。下同。
参考文献：
[1]丁培仁.增注新修道藏目录[M].四川出版集团巴蜀书社，2008
[2]任继愈.道藏提要[M].北京：中国社会科学，1991.7（2005.12重印）
[3]朱越利.道藏分类解题 [M].北京：华夏出版社，1996
[4]萧登福.正统道藏总目提要[M].文津出版社，2011.11
【关键词】：《太上大道玉清经》；近代汉语；例释
道教是中国传统文化的三大支柱之一，其发展过程中创制的经书不仅承载着道教文化思想的变迁，也不同程度上反映了汉语历史变化的某些事实。然而，由于历史宗教等原因，长期以来，道经在汉语史研究中没受到应有的重视。
唐代，统治阶级奉行崇道政策，道教发展进入勃兴时期，道书数目大增且汇编成藏。《太上大道玉清经》就是这一时期的道教论著。关于此经的攥写时间，学界有不同意见，主要有六朝和唐代两种观点。“六朝”说的学者有任继愈[1]、萧登福[2]、朱越利[3]，其主要依据是认为北周所编道教类书《无上秘要》引及了其中的多条有关“玉清”的引文。其实，这些引文是出自南朝道经《洞真智慧观身大戒经》，据“玉清”字眼就断定引文为《太上大道玉清经》乃未仔细核对文字所致的疏失。“唐代”说以丁培仁[4]和日本学者山田俊[5]为代表，主要依据是其内容及语言风格与南朝后期至隋唐时期的《洞渊经》、《升玄经》、《业报因缘经》、《本际经》、《海空经》等相似，且经书中多出言“禅位”，疑出自武则天唐代前后。我们认为，由于该经在隋朝所编《三洞奉道科戒》中未被提及，将此经视为唐代的作品较为稳妥。
《太上大道玉清经》共分十卷，二十品：一、本起品；二、缘对品；三、世界品；四、慈悲戒序品；五、说戒科品；六、慈悲方便品；七、言龙中劫方便度人品；八、通济幽冥品；九、上元品；十、中元品；十一、下元品；十二、三元宝经流通品；十三、八道品；十四、斋戒品；十五、昭灵品；十六、威魔品；十七、道化四夷品；十八、幽棲品；十九、明威真人威邪品；二十、法印品。
其内容丰富，篇幅可观，是汉语历史研究中值得注意的材料。本文择取其中的部分语词进行分析释读。
思念：“或时单己默坐思念；或复讲诵，为人说法。”（卷一缘对品 33/286c[6]）
该词乃思神念道义。《汉语大词典》收“思念”一词，有以下几个义项：1.想念；怀念。2.指回忆。3.考虑；思考。4.思虑；想法。但是以这几个意思来理解道经中的“思念”皆不妥当。结合上下文意，此处“思念”当与道家诵念经文有关，从而推及为思神念道的意思，同时，“思念”与下句的“讲诵”“说法”二词呼应印证。
行人：“恣意兇險，殺害物命，劫奪人財，威刑無度，毁敗善道，誹謗行人，讒嫉勝己。”（卷一世界品33/289c）
指修道之人。该词习见于道经中，如：“见有大臣，情有取舍，方便化诱，令国王损道，误诸行人。”（6/84a）“凡人之中，有了然觉悟，知有大道，起心修学，欲求度者，谓之道人，亦谓之行人也。”（6/695a）“魔王，亦神王之流，凡有三种。一者三天魔王，二者五帝魔王，三者飞天魔王，皆戒炼保举学道行人，故大勋魔王保举尔身也。”（24/748c）“真品仙阶，行人所践，道无形像，要籍人和。”（34/371c）早期佛经中指修佛法的人。汉安世高译《普法义经》：“八为世间行人不欲共，九为不欲受世间行。”
飡服：“飡服和气，沐浴道化，使反朽归荣，临败得成。”（卷一本起品33/282a）
服食；吞纳。《汉语大词典》中“飡”的解释有： 1.吃，吞食。2.指喝，饮。《太上大道玉清经》以“元气”为大道，服气为无上至法。认为“道气之妙，其法至神。天地万象，皆由元气所生，未有一物能够离开元气而单独存在；又云：“大道元乎虚朴，虚朴散为元气，元气自然成形”；（卷四）“升沉飞走，乘气而游，得气则存，失气则亡”。因此，主张“服日晨气”，从而“保见太平”。方法是：恒存清气，使其流入“双阙”，“散适经纬，遍体云行，天阙微呼，出一半气”，然后，“心念半气循环双阙，令不驰散”（卷十）。由此推断“飡服和气”即吸入“清气”，“飡”即餐，“餐服”为动词性同义连文，引申为吸、吸入之意。在表“食用、服用”义上，“飡”与“ 服”是同义关系。
福乡：“当此之际，法应搜选种民，置之福乡。子当勤苦，晨夕勿懈。”（卷一本起品33/285a）
“福乡”一词汉语大词典失收，指神仙所居、福德所集的地方。该词习见于道经及其他中土文献：“且哀声乱真，干忤正气，明君胡不常处福乡，于此振衣而归室乎？”（2/165c、20/527a）“庚辰羌胡动，壬午有奇赏。先当之福乡，高咏以自养。”（5/867a）“后有郭四朝，又于其处种五果，又此地可种柰，所谓福乡之柰，以除灾厉。”（20/568a）唐崔尚《唐天台山新桐柏观颂》：“（桐柏山）中有洞天，号金庭宫，即中右弼王乔子晋之所处也。是之谓不死之福乡，养真之灵境。”
媒衒：“‘道言：诸学道修身之人，先当广寻经文，勘校科格，求师决断，慎护所受，莫自媒衒，邀求世利……’”（卷一说戒科品33/294a）
该词乃邀求名利、求取进身义，在早期中土文献即有用例，如《魏书·逸士传·李谧》：“前河南尹黄门侍郎甄琛内赞近机，朝野倾目。于时亲识有求官者，答云：‘赵郡李谧，耽学守道，不闷于时，常欲致言，但未有次耳。诸君何为轻自媒衒？’”
注释：
[1]任继愈主编《道藏提要》，中国社会科学出版社，1991年，第1300页。
[2]萧登福《正统道藏总目提要》，文津2012年，第1271页。
[3]朱越利《道藏分类解题》，华夏出版社1996年，第48页。
[4]丁培仁《增注新修道藏目录》，巴蜀书社2008年，第113页。
[5]山田俊《关于<太上大道玉清经>的成立》，《东方宗教》第88号，1995年。
[6]所引道经均据北京文物、天津古籍、上海书店1988年影印出版的《正统道藏》，用a、b、c分别代表上、中、下栏，“33/286c”指此句在《道藏》33册286页下栏。下同。
参考文献：
[1]丁培仁.增注新修道藏目录[M].四川出版集团巴蜀书社，2008
[2]任继愈.道藏提要[M].北京：中国社会科学，1991.7（2005.12重印）
[3]朱越利.道藏分类解题 [M].北京：华夏出版社，1996
[4]萧登福.正统道藏总目提要[M].文津出版社，2011.11