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摘要：在现有体制下，知识分子倾向或者被迫追求功名富贵，内心比较苦闷，总是在反思人生，反思生命价值之所在，而《邯郸记》里的出世思想正好和他们产生了共鸣。
关键词：《邯郸记》；文人；意义
汤显祖著“临川四梦”，从开始写作《紫钗记》到完成最后一部《邯郸记》，花了约十四年时间，一个人的人生观、世界观、价值观不可能这么长时间不变，汤显祖也不例外。他对世界、社会人生的看法有所改变，相应展现在其作品的中审美趣味也有所转变。如果说汤显祖写于早年的《牡丹亭》是一部表现青春、表现美的赞颂爱情之作，那么写于晚年的《邯郸记》则是一幅更为恢弘的展现人间百态的众生图。
一、受挫后的觉醒
《邯郸记》作为“临川四梦”中的最后一梦，此书写毕，汤显祖已经是年过半百的老人了，他已经五十一岁了。金庸在《倚天屠龙记》后记中写道：“然而，张三丰见到张翠山自刎时的悲痛，谢逊听到张无忌死讯时的伤心，书中写得也太肤浅了，真实人生中不是这样的。……因为那时候我还不明白。”写下这段话的五个月前，金庸长子査传侠在美国自杀辞世。汤显祖也承受了同样的丧子之痛，其长子士蘧在他写作《邯郸记》的前一年病逝，这对年过半百的汤显祖来说可谓是极大的打击。而在此之前，汤显祖的仕途也并不顺利。功业未就，儿子辞世，这双重痛苦逼得汤显祖只能从佛道处寻求一丝安慰。《邯郸记》中卢生久未建功立业，“为功名想得成痴。幸直着小二店乾坤逆旅，过了八十载人我是非。挣醒来端然一梦，道人间饭熟多时。”①这功名富贵幻同一梦的虚无思想就体现了汤显祖对人生、对生命的反思。
从汤显祖名震当时传誉后世的《邯郸记》中，我们看到文人陷于功名富贵，看到他们积极干预现世社会，看到他们的幡然醒悟，看到他们“人生一梦”的怅惋，看到他们不知出路在何方的迷茫。古代读书人因身受儒家思想影响，对功名二字大多执着，但理想与现实又有着诸多矛盾而心情痛苦，最后又看破荣华富贵而彻悟。少年游侠，中年游宦，老年游仙的人生模式是读书人的人生理想，每一个阶段都很圆满，既符合世俗期望又能实现自我。卢生从一个满腹心思向上爬的野心家，到一个对社会有深刻认识的清醒者，不仅仅只是在作品中描述的那个年代才有这样的人。这部传奇对于当下也有深刻的观照意义。
二、文人的良知和担当
我国古代的文人和现代意义上的“知识分子”是不同的。“知识分子”这个集体性名词诞生的时间，决不会早于19世纪与20世纪之交。起初，这一个新术语试图重新唤起在不同的职业、不同的社会地位中的男人与女人的广泛联合，若不是这样，那些科学家、政治家、作家、艺术家、哲学家、律师、建筑师和高级工程师依然只是各自去追求他们自己的职业目标，是不可能走到一起并互相合作的。在这个新术语中，隐含着这样的意思：在所有的这些职业当中，知识起着核心作用，这是一个使这些职业统一起来的要素。这种与知识之间的共同的密切关系，不但使这些男人与女人们从社会的其余部分中分离出来，还决定了他们在权利和义务方面有一种共同的特殊的相似性，他们以理性代言人的名义，向全体国民说话。②“知识分子”具有自己独立的思想和人格，游离于政权之外，不向强权谄媚。
中国的文人从一开始就与政治有着割不断的联系。从隋唐开科举直至1905年废除科举，千余年来文人就在为功名而奋斗而努力。我国的科举制度决定了“学成文武艺”，除了“货与帝王家”外别无出路。卢生的愿望是“大丈夫当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使宗族茂盛而家用肥饶，而后可以言得意也。”③不止是卢生有这个愿望，在此之前或者之后，乃至今日，仍有无数学子是抱着“学而优 则仕”的目的来读书。中国人骨子里对官有一种畏惧感。平民畏惧高官，渴望获得权力，科举是相对公平的可以获得功名和金钱的道路，文人怎能不为之付出自己的青春、热血。
卢生可以说一开始就是在一个比较高的起点，很轻易地就中了状元，如果不是宇文融，想必他的宦途当是一帆风顺。可是官场瞬息万变，很多时候可能你无意间说过的一句话，做过的一件事都被有心人记下来，作为日后打击你的凭证。卢生的“嫦娥不用老官媒”也许只是无心之语，但被宇文融这个有心人听在心里，一旦寻得机会便会报复。俗云，“商场如战场”，其实，官场比战场更为惨烈。
在梦中，卢生得到了一个读书人所梦想得到的一切：功名、利禄、权力、女色。从梦里醒来，黄粱饭尚未熟。梦里的一切不过都是幻化，根本没有什么是真实的，你以为你得到了，其实你得到的只是虚空。世事也不过是一场大梦罢了。现代的读书人在商品经济冲击下，欣欣然或者被迫向功名富贵靠拢。被迫求取功名富贵的读书人，他们依旧保有正直良心，他们对这个污浊的社会不满，《邯郸记》这个黄粱一梦终成空的故事便和他们产生了巨大的共鸣，他们在《邯郸记》里求得内心的平和，获得心灵的慰藉。
三、结语
作为曾经的知识分子，后来的阶下囚贪官，曾有人将他们的规律总结如下：他们大多聪颖向上却出身贫寒，青中年时期政绩突出获得提拔，但是到了晚年临近退休时却抓住这最后的机会大肆贪污受贿。孔子云“从心所欲不逾矩”，但他们偏偏就是要“逾矩”，为了占有权利金钱，他们忽略自己的责任，不惜出卖自己的人格与尊严，他们共同的结局是一样的——监狱。他们不需要在梦中感受荣华富贵功名利禄，他们在现实中就可以享有。但他们没有《邯郸记》中卢生那样的运气，还有着梦醒重生成仙的机会。
所谓功名，所谓富贵，终将随时光而逝，只有良心，才会让我们获得安宁。
参考文献：
[1]汤显祖：《汤显祖戏曲集》，钱南扬校点，上海古籍出版社，1978年。
[2]齐格蒙·鲍曼：《立法者与阐释者——论现代性、后现代性与知识分子》，洪涛译，上海人民出版社，2000年。
注释：
①汤显祖：《汤显祖戏曲集》，钱南扬校点，上海古籍出版社，1978年，第861、862页。
②齐格蒙·鲍曼：《立法者与阐释者——论现代性、后现代性与知识分子》，洪涛译，上海人民出版社，2000年，第27页。
③汤显祖：《汤显祖戏曲集》，钱南扬校点，上海古籍出版社，1978年，第719页。
关键词：《邯郸记》；文人；意义
汤显祖著“临川四梦”，从开始写作《紫钗记》到完成最后一部《邯郸记》，花了约十四年时间，一个人的人生观、世界观、价值观不可能这么长时间不变，汤显祖也不例外。他对世界、社会人生的看法有所改变，相应展现在其作品的中审美趣味也有所转变。如果说汤显祖写于早年的《牡丹亭》是一部表现青春、表现美的赞颂爱情之作，那么写于晚年的《邯郸记》则是一幅更为恢弘的展现人间百态的众生图。
一、受挫后的觉醒
《邯郸记》作为“临川四梦”中的最后一梦，此书写毕，汤显祖已经是年过半百的老人了，他已经五十一岁了。金庸在《倚天屠龙记》后记中写道：“然而，张三丰见到张翠山自刎时的悲痛，谢逊听到张无忌死讯时的伤心，书中写得也太肤浅了，真实人生中不是这样的。……因为那时候我还不明白。”写下这段话的五个月前，金庸长子査传侠在美国自杀辞世。汤显祖也承受了同样的丧子之痛，其长子士蘧在他写作《邯郸记》的前一年病逝，这对年过半百的汤显祖来说可谓是极大的打击。而在此之前，汤显祖的仕途也并不顺利。功业未就，儿子辞世，这双重痛苦逼得汤显祖只能从佛道处寻求一丝安慰。《邯郸记》中卢生久未建功立业，“为功名想得成痴。幸直着小二店乾坤逆旅，过了八十载人我是非。挣醒来端然一梦，道人间饭熟多时。”①这功名富贵幻同一梦的虚无思想就体现了汤显祖对人生、对生命的反思。
从汤显祖名震当时传誉后世的《邯郸记》中，我们看到文人陷于功名富贵，看到他们积极干预现世社会，看到他们的幡然醒悟，看到他们“人生一梦”的怅惋，看到他们不知出路在何方的迷茫。古代读书人因身受儒家思想影响，对功名二字大多执着，但理想与现实又有着诸多矛盾而心情痛苦，最后又看破荣华富贵而彻悟。少年游侠，中年游宦，老年游仙的人生模式是读书人的人生理想，每一个阶段都很圆满，既符合世俗期望又能实现自我。卢生从一个满腹心思向上爬的野心家，到一个对社会有深刻认识的清醒者，不仅仅只是在作品中描述的那个年代才有这样的人。这部传奇对于当下也有深刻的观照意义。
二、文人的良知和担当
我国古代的文人和现代意义上的“知识分子”是不同的。“知识分子”这个集体性名词诞生的时间，决不会早于19世纪与20世纪之交。起初，这一个新术语试图重新唤起在不同的职业、不同的社会地位中的男人与女人的广泛联合，若不是这样，那些科学家、政治家、作家、艺术家、哲学家、律师、建筑师和高级工程师依然只是各自去追求他们自己的职业目标，是不可能走到一起并互相合作的。在这个新术语中，隐含着这样的意思：在所有的这些职业当中，知识起着核心作用，这是一个使这些职业统一起来的要素。这种与知识之间的共同的密切关系，不但使这些男人与女人们从社会的其余部分中分离出来，还决定了他们在权利和义务方面有一种共同的特殊的相似性，他们以理性代言人的名义，向全体国民说话。②“知识分子”具有自己独立的思想和人格，游离于政权之外，不向强权谄媚。
中国的文人从一开始就与政治有着割不断的联系。从隋唐开科举直至1905年废除科举，千余年来文人就在为功名而奋斗而努力。我国的科举制度决定了“学成文武艺”，除了“货与帝王家”外别无出路。卢生的愿望是“大丈夫当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使宗族茂盛而家用肥饶，而后可以言得意也。”③不止是卢生有这个愿望，在此之前或者之后，乃至今日，仍有无数学子是抱着“学而优 则仕”的目的来读书。中国人骨子里对官有一种畏惧感。平民畏惧高官，渴望获得权力，科举是相对公平的可以获得功名和金钱的道路，文人怎能不为之付出自己的青春、热血。
卢生可以说一开始就是在一个比较高的起点，很轻易地就中了状元，如果不是宇文融，想必他的宦途当是一帆风顺。可是官场瞬息万变，很多时候可能你无意间说过的一句话，做过的一件事都被有心人记下来，作为日后打击你的凭证。卢生的“嫦娥不用老官媒”也许只是无心之语，但被宇文融这个有心人听在心里，一旦寻得机会便会报复。俗云，“商场如战场”，其实，官场比战场更为惨烈。
在梦中，卢生得到了一个读书人所梦想得到的一切：功名、利禄、权力、女色。从梦里醒来，黄粱饭尚未熟。梦里的一切不过都是幻化，根本没有什么是真实的，你以为你得到了，其实你得到的只是虚空。世事也不过是一场大梦罢了。现代的读书人在商品经济冲击下，欣欣然或者被迫向功名富贵靠拢。被迫求取功名富贵的读书人，他们依旧保有正直良心，他们对这个污浊的社会不满，《邯郸记》这个黄粱一梦终成空的故事便和他们产生了巨大的共鸣，他们在《邯郸记》里求得内心的平和，获得心灵的慰藉。
三、结语
作为曾经的知识分子，后来的阶下囚贪官，曾有人将他们的规律总结如下：他们大多聪颖向上却出身贫寒，青中年时期政绩突出获得提拔，但是到了晚年临近退休时却抓住这最后的机会大肆贪污受贿。孔子云“从心所欲不逾矩”，但他们偏偏就是要“逾矩”，为了占有权利金钱，他们忽略自己的责任，不惜出卖自己的人格与尊严，他们共同的结局是一样的——监狱。他们不需要在梦中感受荣华富贵功名利禄，他们在现实中就可以享有。但他们没有《邯郸记》中卢生那样的运气，还有着梦醒重生成仙的机会。
所谓功名，所谓富贵，终将随时光而逝，只有良心，才会让我们获得安宁。
参考文献：
[1]汤显祖：《汤显祖戏曲集》，钱南扬校点，上海古籍出版社，1978年。
[2]齐格蒙·鲍曼：《立法者与阐释者——论现代性、后现代性与知识分子》，洪涛译，上海人民出版社，2000年。
注释：
①汤显祖：《汤显祖戏曲集》，钱南扬校点，上海古籍出版社，1978年，第861、862页。
②齐格蒙·鲍曼：《立法者与阐释者——论现代性、后现代性与知识分子》，洪涛译，上海人民出版社，2000年，第27页。
③汤显祖：《汤显祖戏曲集》，钱南扬校点，上海古籍出版社，1978年，第719页。