读书是藉智者之眼观究世界肌理的哲学，而哲学（philosophy）在古希腊文中的本义正是“爱智”。对智慧的爱慕孕育了人们经由书籍对知识孜孜以求的近乎浪漫的酒神精神，也同样使冷静且追求秩序的阿波罗在读之有道、习之有方的人们身上“显灵”。
　　而当我在与人类璀璨群星的凝眸中越来越清晰地看见一个青涩者修炼出沉稳妥帖的气息时，我开始渐渐明白读书的过程终其本质就是对“解构”二字的演练——对前贤珠玉文章进行思维解释和融合，化外在知识为内在知识，是为“解”;从瓦词石句起家搭建私我新屋，将己之理解诉诸表达，法见为新的外在知识，是为“构”。而细究“解构”，就当以三昧真火烹之烧之，从而拾阶而上，直抵智慧深处。

真火其一：知其字确，听其音美

　　读书当有“形—音—意”的三维视域。
　　速读，泛读得多了，读得太流熟，一目十行， “读不知字”  其实是会心虚的。文章由字或句搭建，因此，读书首先要“识其字”，逐字逐句地读出它的所有文字，完整地读准每个句子，“不知为不知”，用简单、安静、素朴的态度，安分到在纸面或屏幕的字典上慎重端正地会晤新字，其实是一件令人肃然起敬的事。
　　象形抑或字母，文字皆铿然有声。《楚辞》里有“与天地兮同寿，与日月兮齐光”的楚地犷调;宋词里有“冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的金石之声;阿城的小说于短促、白朴中见力度;周晓枫的散文在繁复曲折的音乐游戏中惊心动魄;西方古典作家则精于在悲喜剧的对话中刻画人类的辗转悲欣。“风声雨声读书声，声声入耳”，从见形到听音，从单维到二维，亘古与寥远的情感形诸音韵，令我们了悟字字珠玑的审美愉悦，更让我们察思感受力的细腻厚腴。

真火其二：直译入书，意译入己

　　准确理解文意，当避免不求甚解、“旧瓶装新酒”式的曲解原意。词句的多义性、文章的连贯性和语言的历史性都决定着旧瓶只能装着忠于作者原意的佳酿老酒。“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”，要读出以梅自喻、一语双关的凛然正气;“父母在，不远游，游必有方”，要小心断章取义的惯性陷阱;“民可使由之，不可使知之”，要入时入人，了明所谓“愚民政策”的时代之音。如此入幽察微，方可称于“解”道上愈精愈熟。
　　然而，闻乐要闻“弦外之音”，听话要听“言下之意”，读书也要读“文外之书”。由直译获得的未经思维加工的知识，难免泥沙俱下、杂质横陈，经由观照自我的省察和与他人双向的释疑解惑 ，读者才能去芜存菁，去伪存真，觉悟出新观点与新见解，从一个篇章中同时得到堪称真知灼见的“原意”与“启迪 ”，如此便是对原文的“意译”，亦是“学以致用” 从“学”到“用”的转折点 。

真火其三：以文化人，发人未发

　　康德“心中的道德律”直指读书旨归——学得文化，习得道德。知识内化为素质再外化为行动，是我们“以文教化”自己，而当我们运用自身的人格力量、知识素养来影响别人，就是我们“以文教化”他人。
　　令人玄思之处在于教化乃是一个螺旋式上升的过程——在教化他人的同时，我们也會根据他人的反应来审视、检验和修正自己的行为，完成对自身的“再教化”。内外相长，互促互进，相得益彰，如此还原读书本义，使自身的道德素质日益臻进。
　　“闻一以知三”，在文字中读懂原意，读会启迪，更要读出新篇，才能到达“发人所未发”这一“构”的最高阶。读有所得，思有所悟，博闻强识，是为构建自我知识体系打下根基。将所吸收的知识融会贯通，藉由写作、创新，寓读于写，读写相长，进行“化内构新”，却是让我们牢牢掌握了学以致用中用的关键方面，让我们相信自己有能力表达不凡的思想，超越卑微与琐屑的漩涡，来使得全人类的知识圣殿异彩纷呈。
　　作为历史上所有爱书者最可靠的间接经验来源，书籍让我们习得微缩宇宙与俯瞰人类的飞鸟视域，让我们感悟思想的历久弥新的光芒，在由外而内再由内而外的“译、化、发”的解构中，人类可以知晓学习使人智慧，人因此而获得永不可摧毁的自尊和自信。