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摘要：为了论证志愿者便是侠义精神实现的方式，本文对侠及侠义精神基本知识进行梳理，以便建立理论基础抑或前提，然后选取志愿者中光辉典范--丛飞，作为具体事例进行力所能及地分析，进而揭示出侠义精神与志愿者是有结合点的，最终指出志愿者便是侠义精神的实现方式。
关键词：侠 侠义精神 丛飞 志愿者
千百年来，“侠义”精神以其独有的特质萦绕在千千万万侠及其崇拜者的心中，有的为之赴汤蹈火，有的为之舍生取义。随着时代的变迁，侠义精神或高扬、或低沉；或流光溢彩、或黯然销魂。无论是现在还是过去，侠及侠义精神是中国人在特定条件下永远的寄托，生活的动力，力量的源泉。当今社会，侠也许无需漂逸江湖，归藏绿林，也无需仗剑巡游，使之离现实生活十分遥远；侠已化作无数志愿者①散落在社会的各行各业之中，践行侠义精神，追逐侠的理想，遵循侠的诺言，谱写着一首首壮丽的英雄之歌、鲜明的时代之歌。
为了论证志愿者便是侠义精神实现的方式，本文对侠及侠义精神基本知识进行梳理，以便建立理论基础抑或前提，然后选取志愿者中光辉典范——丛飞，作为具体事例进行力所能及的分析，进而揭示出侠义精神与志愿者是有结合点的，最终指出志愿者便是侠义精神的实现方式。
一、 侠的古今流变
自侠诞生两千多年以来，侠的命运在历史长河之中跌宕起伏，但仍是历久弥新，从未绝迹；侠义精神也变得更加丰富与充盈。侠的概念、起源、精神特征、历史等在千古流变中也变得更加丰富与复杂，有必要对此进行基本的梳理。
（一）侠的概念
侠”这一概念，最早见于韩非子的《五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”文中“游侠”、“私剑”并称，而“带剑者”的特征是“聚徒属、立节操以显其名，而犯五官之禁”——后世关于“侠”的观点在此已露端倪，这就难怪司马迁为游侠作传，以韩非子此说开篇。只是此说语焉不详，且无具体例证；一直到《史记》的《游侠列传》，“侠”基本特征才被较为精细地勾勒出来。因此，后世谈“侠”
者大多本此。
（二）侠的起源
关于侠的起源，现代学者有多种不同的说法，归纳起来共有如下四个方面：
第一方面意见认为侠起源于某一学派。章太炎、梁启超、孙铁刚认为侠起源于儒。侯外庐、闻一多、鲁迅等人认为侠起源于墨。第二方面意见认为侠起源于某一阶层，冯友兰认为侠出于士，陶希圣认为侠出于游民。第三方面认为侠起源于某一种人的气质、精神，刘若愚、崔奉源持这种观点。第四方面说法是侠起源于原始氏族的遗风。原始氏族的风俗是，氏族成员之间都平等互助，人人勇于担负起为氏族成员复仇的使命，好勇轻死，勇于捍卫氏族的利益。
（三）侠的精神特征
侠的精神特征综述如下：侠义精神的本质是正义，是脱离主流形式进行建功立业的冲动，是欲消除天下不平事的激情，是实现社会正义的责任，也是当今社会一切仅流于公益形式或其他空洞话语予以行动的抵抗。具体特征有：扶危济困、舍己助人；见义勇为、惩治奸恶；重义轻利、慷慨好施；肝胆倾交、义重如山；守信重诺、一言九鼎；有仇必报、有恩必酬；忠于知己，爱惜名誉；舍身求义，视死如归。凡具有以上全部或部分特征，皆谓之侠义精神。
（四）侠的历史
从对侠的概念追踪与侠的概念考证中可知，侠的历史肇始于春秋战国时代。
春秋战国时代是中国历史上充满血与火的时代，春秋末期，周室势威，诸侯并起，固有秩序已被打破，天下大乱，正值此时，游侠以独特身份穿梭于王侯将相、黎民百姓之间。那个时代，出现了荆轲等一大批千古传送的侠客，他们张扬着自我独特的个性，挑战业已僵化的秩序，追逐建功立业的梦想，他们的浩然正气、气贯长虹之歌仍为今人所传诵。
当然，侠横空出世在各朝各代之中，又有着独有的特征。诸如秦汉的任侠之风数量极多，《汉书·游侠传》说，其时“侠者极众，而无足数者”。隋唐之时，全社会都将任侠视为一种高尚行为，一种光荣标志，社会上很多人都想成为侠士，任侠者大量涌现层出不穷。宋明清三朝，侠的活动进入低潮期。
清王朝从鸦片战争后的晚清到辛亥革命的七十多年间，任侠之风又高涨起来。从事维新、革命活动的革命党之侠则是尊奉古侠义精神的基础上又加以提升的新质之侠。新质之侠具有强烈的爱国主义和民族主义精神，主要致力于救国救民，在侠的历史上是最高境界的侠。
通过对侠基本知识的简单梳理可知，两千多年以来，侠的命运在历史长河之中跌宕起伏，但仍是历久弥新，从未绝迹；侠义精神也变得更加丰富与充盈。两千多年的侠历史似乎雄辩地证明着任侠风潮成为一个朝代的兴衰标志，兴，则汉唐盛世便是明证；衰，则晚清贫弱又是一次证明。
由此可见，辨证地对待任侠风潮，是世人应有的态度。当然，进一步验证了只要社会不平之事存在，只要有血性良知、侠义气质人存在，侠就会存在，侠义精神就会有所体现。这些都在冥冥中注定了侠及侠义精神自身存在的客观价值及合理性所在，那么侠及侠义精神到底在社会中有何积极作用呢？
二、侠及侠义精神的积极作用
侠及侠义精神的积极作用，被历朝历代的侠客们传承，并发扬广大。其作用具体表现在民族文化心理、人际关系准则、理想人格、多元价值之一元等四个领域。
（一）由社会崇拜转化成一种民族的文化心理和文化精神
从春秋战国时代出现游侠之士开始，就出现了侠崇拜现象，千百年来有无数人对侠的非凡人格、刚烈的气质、高尚的自我牺牲精神、惊天动地的业绩怀有深深的仰慕之情，用种种方式来表现对侠的敬仰崇拜。
（二）侠的伦理准则变成人际关系的准则
历代民众出于对侠的崇拜，一代一代地传扬侠的行为事迹、侠的伦理观念，这些侠义观念、侠的品德、行为经过口口传扬，不胫而走，使侠伦理准则在社会中广泛流播。侠士们所奉行的见义勇为、嫉恶如仇、助人为乐、扶危济困、信守诺言、重义轻利、知恩图报、施恩不忘报等伦理观念已泛化于广大平民大众心中，成为整个社会的价值、行为规范的一部分。几乎成了中国人最高的做人准则，成为人们最推崇、最欣赏、最向往的思想行为。直至今天，中国人的社会中，在处理和规范人际关系时仍然推侠伦理的许多准则。
（三）侠的人格是人间理想的人格
司马迁在《史记·游侠列传》中说游侠：“名不虚立，士不虚附。”是说侠的名声并不是凭空而立的，时人也不是凭空附和他们的。侠致力于救人急难，这是一起人们崇拜的根本原因。侠在处理人际关系方面具有超出世俗的卓异人格，引起社会民众的崇拜敬仰。侠与世俗社会中人们在人际交往所遵循的原则是迥然不同的。即不以利为轴心，言行一致，充满正义与正气。正如“没有侠气的社会，是一个冷酷自私的社会”。侠的人格是与世俗人格完全相反的。因此，在世俗社会中侠成为正义的化身。侠义人格被视为是人间最理想的完美人格。民众期待世间能有多一些侠气，能有更多的人具有侠义人格。
（四）侠义精神是当今多元价值取向的社会重要存在形式
侠不满足静如死潭之水的生存状况，不顾标新立异寻刺激误解与责难，宁愿在暴风骤雨挺生，在大天大地中孕育，突破社会的藩篱，打掉自我的设限，在新奇与惊险中寻求巅峰体验，寻求超越之后的喜悦，探取天地背后的秘密，时时拷问自我的极致在哪里。从古时自觉抵御儒道之说的和平侵入，到如今突破庸俗时尚的干扰，为当今社会注入一股清泉，洗涤社会中的污垢，赠与世人一阵清凉。
三、 侠义精神存在的方式
从上述侠的历史较之当代社会可知，侠存在的传统客观条件已发生了强烈的变化。当今社会存在着诸多不平之事，有许多需要帮助的人们，这个时代呼唤着侠者的出现。而丛飞的横空出世，以古代侠者为格范，急人之所急。从有关对丛飞的影响及评价可以获知，他唱响的时代的强音，一个丛飞逝去了，而在丛精神影响下千千万万志愿者正在崛起，践行着侠义的精神。
侠义精神本身的独立性，保持了不变的特质，且具有了传承性，另外，它本身也获得了发展。这两点在当下获得了实现，映射出侠义精神是可以穿越千年，跨越万里，具备相当强的时空穿透力，为中华儿女学习、继承、发扬的。试想当中华大地之上，具有侠义精神的中华儿女随处皆是，那么和谐社会或许早已到来，泱泱大国的阳刚之气充塞于大天大地之间，那是多么让人向往的图景啊。
当然，无论是侠还是侠义精神都是不是社会的全部，也不可能是社会的全部，侠及侠义精神本身就也存在不足。可是，当我们推崇一种理念的时候，总是试图把其所拥有的优点尽情发挥，把其缺陷尽力规避。但不能因为有不足而不去提倡去发扬。总之，在一切都明了的情况下，侠义精神是可以实现的，实现的方式是多样的，除了志愿者这一群体之外，更多方式在以后的岁月里的人们发挥想象与智慧，去开拓，去创新。
参考文献：
[1]陈平原.千古文人侠客梦[M].北京：人民文学出版社,1992.3.
[2] 丛飞——践行社会主义荣辱观的杰出典范[M].广东人民初版社,2006.6.1 第57页.
[3]蒋巍,徐华.丛飞震撼[M].作家出版社,2006.1
[4]陈广生.雷锋小传[M].中国青年出版社,1981.3
[5] [日]三谷 孝著 ,李恩民监译.秘密结社与中国革命[M].中国社会科学出版社,2002
关键词：侠 侠义精神 丛飞 志愿者
千百年来，“侠义”精神以其独有的特质萦绕在千千万万侠及其崇拜者的心中，有的为之赴汤蹈火，有的为之舍生取义。随着时代的变迁，侠义精神或高扬、或低沉；或流光溢彩、或黯然销魂。无论是现在还是过去，侠及侠义精神是中国人在特定条件下永远的寄托，生活的动力，力量的源泉。当今社会，侠也许无需漂逸江湖，归藏绿林，也无需仗剑巡游，使之离现实生活十分遥远；侠已化作无数志愿者①散落在社会的各行各业之中，践行侠义精神，追逐侠的理想，遵循侠的诺言，谱写着一首首壮丽的英雄之歌、鲜明的时代之歌。
为了论证志愿者便是侠义精神实现的方式，本文对侠及侠义精神基本知识进行梳理，以便建立理论基础抑或前提，然后选取志愿者中光辉典范——丛飞，作为具体事例进行力所能及的分析，进而揭示出侠义精神与志愿者是有结合点的，最终指出志愿者便是侠义精神的实现方式。
一、 侠的古今流变
自侠诞生两千多年以来，侠的命运在历史长河之中跌宕起伏，但仍是历久弥新，从未绝迹；侠义精神也变得更加丰富与充盈。侠的概念、起源、精神特征、历史等在千古流变中也变得更加丰富与复杂，有必要对此进行基本的梳理。
（一）侠的概念
侠”这一概念，最早见于韩非子的《五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”文中“游侠”、“私剑”并称，而“带剑者”的特征是“聚徒属、立节操以显其名，而犯五官之禁”——后世关于“侠”的观点在此已露端倪，这就难怪司马迁为游侠作传，以韩非子此说开篇。只是此说语焉不详，且无具体例证；一直到《史记》的《游侠列传》，“侠”基本特征才被较为精细地勾勒出来。因此，后世谈“侠”
者大多本此。
（二）侠的起源
关于侠的起源，现代学者有多种不同的说法，归纳起来共有如下四个方面：
第一方面意见认为侠起源于某一学派。章太炎、梁启超、孙铁刚认为侠起源于儒。侯外庐、闻一多、鲁迅等人认为侠起源于墨。第二方面意见认为侠起源于某一阶层，冯友兰认为侠出于士，陶希圣认为侠出于游民。第三方面认为侠起源于某一种人的气质、精神，刘若愚、崔奉源持这种观点。第四方面说法是侠起源于原始氏族的遗风。原始氏族的风俗是，氏族成员之间都平等互助，人人勇于担负起为氏族成员复仇的使命，好勇轻死，勇于捍卫氏族的利益。
（三）侠的精神特征
侠的精神特征综述如下：侠义精神的本质是正义，是脱离主流形式进行建功立业的冲动，是欲消除天下不平事的激情，是实现社会正义的责任，也是当今社会一切仅流于公益形式或其他空洞话语予以行动的抵抗。具体特征有：扶危济困、舍己助人；见义勇为、惩治奸恶；重义轻利、慷慨好施；肝胆倾交、义重如山；守信重诺、一言九鼎；有仇必报、有恩必酬；忠于知己，爱惜名誉；舍身求义，视死如归。凡具有以上全部或部分特征，皆谓之侠义精神。
（四）侠的历史
从对侠的概念追踪与侠的概念考证中可知，侠的历史肇始于春秋战国时代。
春秋战国时代是中国历史上充满血与火的时代，春秋末期，周室势威，诸侯并起，固有秩序已被打破，天下大乱，正值此时，游侠以独特身份穿梭于王侯将相、黎民百姓之间。那个时代，出现了荆轲等一大批千古传送的侠客，他们张扬着自我独特的个性，挑战业已僵化的秩序，追逐建功立业的梦想，他们的浩然正气、气贯长虹之歌仍为今人所传诵。
当然，侠横空出世在各朝各代之中，又有着独有的特征。诸如秦汉的任侠之风数量极多，《汉书·游侠传》说，其时“侠者极众，而无足数者”。隋唐之时，全社会都将任侠视为一种高尚行为，一种光荣标志，社会上很多人都想成为侠士，任侠者大量涌现层出不穷。宋明清三朝，侠的活动进入低潮期。
清王朝从鸦片战争后的晚清到辛亥革命的七十多年间，任侠之风又高涨起来。从事维新、革命活动的革命党之侠则是尊奉古侠义精神的基础上又加以提升的新质之侠。新质之侠具有强烈的爱国主义和民族主义精神，主要致力于救国救民，在侠的历史上是最高境界的侠。
通过对侠基本知识的简单梳理可知，两千多年以来，侠的命运在历史长河之中跌宕起伏，但仍是历久弥新，从未绝迹；侠义精神也变得更加丰富与充盈。两千多年的侠历史似乎雄辩地证明着任侠风潮成为一个朝代的兴衰标志，兴，则汉唐盛世便是明证；衰，则晚清贫弱又是一次证明。
由此可见，辨证地对待任侠风潮，是世人应有的态度。当然，进一步验证了只要社会不平之事存在，只要有血性良知、侠义气质人存在，侠就会存在，侠义精神就会有所体现。这些都在冥冥中注定了侠及侠义精神自身存在的客观价值及合理性所在，那么侠及侠义精神到底在社会中有何积极作用呢？
二、侠及侠义精神的积极作用
侠及侠义精神的积极作用，被历朝历代的侠客们传承，并发扬广大。其作用具体表现在民族文化心理、人际关系准则、理想人格、多元价值之一元等四个领域。
（一）由社会崇拜转化成一种民族的文化心理和文化精神
从春秋战国时代出现游侠之士开始，就出现了侠崇拜现象，千百年来有无数人对侠的非凡人格、刚烈的气质、高尚的自我牺牲精神、惊天动地的业绩怀有深深的仰慕之情，用种种方式来表现对侠的敬仰崇拜。
（二）侠的伦理准则变成人际关系的准则
历代民众出于对侠的崇拜，一代一代地传扬侠的行为事迹、侠的伦理观念，这些侠义观念、侠的品德、行为经过口口传扬，不胫而走，使侠伦理准则在社会中广泛流播。侠士们所奉行的见义勇为、嫉恶如仇、助人为乐、扶危济困、信守诺言、重义轻利、知恩图报、施恩不忘报等伦理观念已泛化于广大平民大众心中，成为整个社会的价值、行为规范的一部分。几乎成了中国人最高的做人准则，成为人们最推崇、最欣赏、最向往的思想行为。直至今天，中国人的社会中，在处理和规范人际关系时仍然推侠伦理的许多准则。
（三）侠的人格是人间理想的人格
司马迁在《史记·游侠列传》中说游侠：“名不虚立，士不虚附。”是说侠的名声并不是凭空而立的，时人也不是凭空附和他们的。侠致力于救人急难，这是一起人们崇拜的根本原因。侠在处理人际关系方面具有超出世俗的卓异人格，引起社会民众的崇拜敬仰。侠与世俗社会中人们在人际交往所遵循的原则是迥然不同的。即不以利为轴心，言行一致，充满正义与正气。正如“没有侠气的社会，是一个冷酷自私的社会”。侠的人格是与世俗人格完全相反的。因此，在世俗社会中侠成为正义的化身。侠义人格被视为是人间最理想的完美人格。民众期待世间能有多一些侠气，能有更多的人具有侠义人格。
（四）侠义精神是当今多元价值取向的社会重要存在形式
侠不满足静如死潭之水的生存状况，不顾标新立异寻刺激误解与责难，宁愿在暴风骤雨挺生，在大天大地中孕育，突破社会的藩篱，打掉自我的设限，在新奇与惊险中寻求巅峰体验，寻求超越之后的喜悦，探取天地背后的秘密，时时拷问自我的极致在哪里。从古时自觉抵御儒道之说的和平侵入，到如今突破庸俗时尚的干扰，为当今社会注入一股清泉，洗涤社会中的污垢，赠与世人一阵清凉。
三、 侠义精神存在的方式
从上述侠的历史较之当代社会可知，侠存在的传统客观条件已发生了强烈的变化。当今社会存在着诸多不平之事，有许多需要帮助的人们，这个时代呼唤着侠者的出现。而丛飞的横空出世，以古代侠者为格范，急人之所急。从有关对丛飞的影响及评价可以获知，他唱响的时代的强音，一个丛飞逝去了，而在丛精神影响下千千万万志愿者正在崛起，践行着侠义的精神。
侠义精神本身的独立性，保持了不变的特质，且具有了传承性，另外，它本身也获得了发展。这两点在当下获得了实现，映射出侠义精神是可以穿越千年，跨越万里，具备相当强的时空穿透力，为中华儿女学习、继承、发扬的。试想当中华大地之上，具有侠义精神的中华儿女随处皆是，那么和谐社会或许早已到来，泱泱大国的阳刚之气充塞于大天大地之间，那是多么让人向往的图景啊。
当然，无论是侠还是侠义精神都是不是社会的全部，也不可能是社会的全部，侠及侠义精神本身就也存在不足。可是，当我们推崇一种理念的时候，总是试图把其所拥有的优点尽情发挥，把其缺陷尽力规避。但不能因为有不足而不去提倡去发扬。总之，在一切都明了的情况下，侠义精神是可以实现的，实现的方式是多样的，除了志愿者这一群体之外，更多方式在以后的岁月里的人们发挥想象与智慧，去开拓，去创新。
参考文献：
[1]陈平原.千古文人侠客梦[M].北京：人民文学出版社,1992.3.
[2] 丛飞——践行社会主义荣辱观的杰出典范[M].广东人民初版社,2006.6.1 第57页.
[3]蒋巍,徐华.丛飞震撼[M].作家出版社,2006.1
[4]陈广生.雷锋小传[M].中国青年出版社,1981.3
[5] [日]三谷 孝著 ,李恩民监译.秘密结社与中国革命[M].中国社会科学出版社,2002