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摘 要：少数民族特色的村寨建筑为少数民族历史文化的结晶，通常是民族文化的载体，在乡村振兴趋势下，部分相关的保护传承决策和村民现代生活需要有差异，导致空间活力降低。文章围绕河北省的少数民族特色村寨现状，分析了其中的公共空间与空间活力，并简单概述了村寨建筑文化特征，进一步探讨保护和传承的路径方向，涉及保护方式、传承主体、整体改造及差异化分类等。
关键词：河北省;少数民族;村寨建筑;文化传承
课题项目：本文系2020年度河北省民族领域研究项目“乡村振兴战略实施中少数民族特色村寨的定位与作用发挥研究”（202013）、2020年度海南师范大学研究生创新科研课题“海南黎族传统建筑形态基于海南美丽乡村建设中的应用设计研究”（hsyx2020-39）研究成果。
我国为多民族国家，各民族经过长期的演化发展逐渐产生有别于其他民族的建筑文化。而特色村寨正是经历上千年的文明建设积累下来的文化精髓，较为完整地保存了历史文化基因，同时通过建筑物的范式，记录并呈现出各民族的历史岁月，体现出不同时期各民族的生活情景和社会形势。近些年，国内城市建设与现代化推进中，原有的民族文化遭到破坏。同时部分村寨全面拆建与改造，严重破坏了原有的民族特色风貌。
一、河北省少数民族特色村寨现状
（一）公共空间
河北省内有汉族及部分少数民族，整体环境与文化氛围均饱含民族特色。单就冀北区域而言，设有十余个特色村寨，并分散在高原及山地地区，在空间分配以及习俗等维度，展现出汉族为主的村寨文化与经济建设情况。在此类村寨周边，自然条件较优，村民在人力建设生态环境方面的要求偏低，但因为受到满族、蒙古族观念的影响，强调休闲娱乐与“逐水而居”等理念，在河流方面的要求标准较高。同时基于乡村振兴建设，总体的交通设置较优，但在旅游业逐渐推进的过程中，停车区域面积不足。另外，当地村民在思想层面上保持对民族文化的强烈认同感，比如在公共的文化空间中，村寨标志是其中需求度相对偏高的形式。也就是说，村民对和自身生活有关联的空间的诉求程度，会超过具有展示功能的空间。目前特色村寨基于民族文化传承，推进旅游业发展，其间大部分村民注重文化空间和商业空间的有效融合，兼顾功能与形式。相信通过深化此种融合，可以提高公共空间的活力。
（二）空间活力
对于空间活力的分析，需构建评价体系，实现量化评估。可将公共空间分成四个部分，即商业、文化、生态和交通。在乡村振兴背景下，商业空间的活力已然是建设中的重要因素，并随着农家乐等旅游项目的高速发展，可达性是优化商业空间的主要考量方向，其次便是空间的功能综合程度。文化空间是围绕少数民族生活发展形成的。其中村寨建筑和民俗项目相对重要，而生态方面的关注度偏低。以公共空间的类型来看，商业空间的活力和可达性之间有较高的关联性，功能次之;而民族特色元素相较于商店设施，在农家乐方面的影响更为明显;除此之外的其他方面对商业空间干扰性不强。文化空间的活力是受民族特色影响最大的，其中广场活力会受各类因素干扰。交通和生态在功能需求上比较单一，前者与可达性对应，强调安全与空间范围，后者则对应环境因素，且二者在空间层次方面的需求度均较弱[1]。
二、河北省少數民族特色村寨建筑文化的特征
建筑文化特征主要体现在民族文化方面——从地域划分角度来看，河北省与内蒙古高原、东北平原比邻，位于民族文化交汇点，在历经百年的文化交流中，逐渐孕育出独具特色的文化形态。另外，村寨建筑具有多样性的特点。首先，民族特色方面。冀北和冀东主要分布满族和蒙古族，所以满族的云纹以及日月纹等得以大范围运用，在服装和建筑窗棂中都能看到，且该民族建筑基本是红黄两种颜色。而蒙古族拥有多种动物、植物的图腾和纹饰符号，无处不体现出对自然的崇敬，建筑方面多是蓝白两色，和草原景色相呼应。而在冀中南，回族村寨相对更多。该少数民族有特殊的宗教信仰，服饰多是白色，象征干净纯洁，建筑特色则以清真寺风格为主，色彩上包括绿、蓝、金三种颜色，一般住宿建筑设置红色。其次，建筑形式方面。冀北和冀东的满族、蒙古族居民相对偏多，满族源于渔猎民族，传统建筑是四合院，以形成明显的功能分区。而蒙古族位于冀北，属于游牧民族，建筑是可迁移的，蒙古包蕴藏着天圆地方以及阴阳五行的哲学思想。冀中南的回族建筑，呈现出显著的宗教特色，按照中轴线排列。
三、基于乡村振兴的少数民族特色村寨建筑文化的
保护及传承方向
（一）创新保护传承方式
首先，对现有并保存较好的特色建筑落实保护举措。同时确保建筑风格和周边生态有机融合，并对独特的建造技术加以挖掘，尽量恢复历史原状。部分村寨中的某栋建筑或建筑群都具备历史文化意义，对此的保护传承方式应偏向文物处理，实行修缮稳定，规避火灾隐患等。其次，改建和村寨总体风格不适宜的新建筑体。受到乡村振兴的带动，村寨的旅游业得以发展，导致新的建筑结构及物料出现在村寨内。其中部分资金不足的村民，一般会选择建设比较简单的建筑用于居住，掺杂在传统建筑群内。此类建筑忽略了特色村寨原本的风貌环境，打破了总体的协调感。最后，推进建筑更新期间，新建项目需符合民族文化，当然考虑到现代生活习惯，可在建筑的外体上应用传统特色元素，内部则进行现代式的装修。而为保障建筑质量，也要引用现代建筑物料完成主体架构[2]。
（二）正视极端蜕变形态
极端蜕变的形态主要有再衰败和异化两类，前者是指通过外部资本支持，出现短期繁荣景象，而后逐渐回归到原本状态。该种情况在国内乡村地区较为常见，尤其体现在整体发展偏弱的少数民族村落。而引发再衰败现象的因素有市场方面、村寨本身发展动力有限、保护传承不受重视等，仅强调对表层的整改，不具备长效动力。后者现象的出现是因为极为特殊的民族文化和地理环境、民族特色等方面保存完好，经过整体治理后，成为特色旅游村寨，可以说取得了较好的建设效果。但该类村寨注重旅游体验感，将现代人们的旅游需要和经济收益定为建设的首要考虑因素，未能和村寨原有文化相互协调，具有明显的商业化特征。由此引发的不良变化体现为多种新元素进入，和特色村寨的景观不匹配。对此，需正视上述现象，把握当代村寨建筑方面的文化保护及传承。 （三）明确保护传承主体
基于乡村振兴，实行保护传承的主体包括两类：其一是本地原住民。可鼓励本地的人才返乡建设，并将先进经验融入保护传承建设中，以提高对产业建设及文化保护等发展方向的选择适宜性。普通村民是村寨的主人，更是特色文化的继承者，其既运用村寨的基础设施，又了解本地生态条件和民间工艺等，对保护与传承文化具有重要价值。其二是由外部迁移的新住民。如今城乡沟通频繁，大量的城市居民下乡工作或生活，并融入当地的生产生活中。此类住民通常带来资金与信息，把外来元素和本地文化相互融合，继而成为传承主体。该类主体根据自身对于村寨的体会及需要，为保护建设提供新的观念。目前，在乡村振兴中，出现越俎代庖的情况，无法根据村寨内的居民需求进行总体规划建设，采用城市发展理念实施乡村建设，此种问题需要及时纠正[3]。
（四）推进村寨整体改造
从文化生态角度而言，要将保护与传承的村寨看作整体，强调统筹生态特点，换言之，需从多个角度进行综合性的改造。其一，保障村寨原有特征的统一性。少数民族的村寨，其文化意义不仅彰显于建筑实体和有关附属元素表面，还蕴藏在宗教观念、生活习惯、风俗特色等中，二者应放在相同的生态圈中。因此，保护传承建筑文化，需兼顾对古建筑的修缮和思想层面、行为方式等。其二，保障村寨整体性。建筑是文化的关键构成要素，能营造出特色文化氛围。可选择建设展览馆及博物馆等，确保保护行为的整体性，但切忌直接将城市模式照搬应用，因为会弱化本地人的主体作用。同时在旅游开发中，降低对经济效益的关注度，维护民族生态条件的整体化。其三，保留村寨建筑原真性。原有村寨空间已经构成稳定的生态体系，各维度相互作用。在少数民族的村寨建筑文化中，原真性体现在文化涵养的真实与自然中。
（五）挖掘文化的差异性
一方面，根据文化同源类似及互补，完成总体分类，构建区域性的协作联盟，继而形成村寨群。从地域布局的角度来看，村寨存在明显的集聚特点，各类资源及产品等也都有关联，所以通过建设同质旅游集群，能发挥出连片效应。同时在集群中，找出各村寨的差异性，共同打造竞争优势。另一方面，把现有村寨根据实际保留情况加以分类，并结合本地人的现实需要，制定发展方向。简单来说，部分村寨偏向于原生态，自然条件较佳，建筑基本是传统结构;而部分村寨的改造程度较深，原本的生态环境被破坏，传统民俗项目衰落。因此，要基于现状差异，寻求发展路径，解决文化传承和现代化生活需要之间的冲突。
（六）提高风貌的协调性
目前在特色村寨建设中，传统建筑及文化保护和本地人改变现有落后条件之间存有冲突，为此需注重整体的协调性。首先，明确分类保护原则，可细化分成：原样保护，传统民居与名人故居作为文物处理;原样新建，仿造历史样式及材料等，建造民居，实行局部改造;创新建筑，新架构及工艺等搭配传统的民族元素。其次，明确限制新建的构筑物规模及装饰等，提炼出村寨原本的文化元素，保障传承效果。为此发掘出村寨的民族文化与建筑特色，采用现代设计方式，构建出与之协调的群落风格。最后，保护传统构筑物，将历史记忆保存下来，并促使新建实体和村寨风光相协调，融入民族文化，继承村寨风貌格局[4]。
总之，少数民族区域始终是我国发展建设的焦点，维护并创建兼顾现代与传统文化的村寨，推动乡村振兴，是少数民族区域实现经济发展的主要渠道。而乡村振兴持续推进中，需平衡建筑文化的保護传承和经济发展，注重回归本源，打造出长效发展的路径。
参考文献：
[1]雷丽川，饶敏琪，吴昕.安哈彝寨传统建筑文化在民居改造中的延续与发展[J].居舍，2019（8）：6-7.
[2]忻益慧.少数民族特色村寨公共空间活力营建研究[D].天津：河北工业大学，2018.
[3]彭晓烈，高鑫.乡村振兴视角下少数民族特色村寨建筑文化的传承与创新[J].中南民族大学学报（人文社会科学版），2018（3）：60-64.
[4]王鑫.传统民族村寨文化与建筑的保护研究初探：以丹巴甲居藏寨为例[J].建筑与文化，2018（1）：228-229.
作者单位：
河北美术学院、海南师范大学
关键词：河北省;少数民族;村寨建筑;文化传承
课题项目：本文系2020年度河北省民族领域研究项目“乡村振兴战略实施中少数民族特色村寨的定位与作用发挥研究”（202013）、2020年度海南师范大学研究生创新科研课题“海南黎族传统建筑形态基于海南美丽乡村建设中的应用设计研究”（hsyx2020-39）研究成果。
我国为多民族国家，各民族经过长期的演化发展逐渐产生有别于其他民族的建筑文化。而特色村寨正是经历上千年的文明建设积累下来的文化精髓，较为完整地保存了历史文化基因，同时通过建筑物的范式，记录并呈现出各民族的历史岁月，体现出不同时期各民族的生活情景和社会形势。近些年，国内城市建设与现代化推进中，原有的民族文化遭到破坏。同时部分村寨全面拆建与改造，严重破坏了原有的民族特色风貌。
一、河北省少数民族特色村寨现状
（一）公共空间
河北省内有汉族及部分少数民族，整体环境与文化氛围均饱含民族特色。单就冀北区域而言，设有十余个特色村寨，并分散在高原及山地地区，在空间分配以及习俗等维度，展现出汉族为主的村寨文化与经济建设情况。在此类村寨周边，自然条件较优，村民在人力建设生态环境方面的要求偏低，但因为受到满族、蒙古族观念的影响，强调休闲娱乐与“逐水而居”等理念，在河流方面的要求标准较高。同时基于乡村振兴建设，总体的交通设置较优，但在旅游业逐渐推进的过程中，停车区域面积不足。另外，当地村民在思想层面上保持对民族文化的强烈认同感，比如在公共的文化空间中，村寨标志是其中需求度相对偏高的形式。也就是说，村民对和自身生活有关联的空间的诉求程度，会超过具有展示功能的空间。目前特色村寨基于民族文化传承，推进旅游业发展，其间大部分村民注重文化空间和商业空间的有效融合，兼顾功能与形式。相信通过深化此种融合，可以提高公共空间的活力。
（二）空间活力
对于空间活力的分析，需构建评价体系，实现量化评估。可将公共空间分成四个部分，即商业、文化、生态和交通。在乡村振兴背景下，商业空间的活力已然是建设中的重要因素，并随着农家乐等旅游项目的高速发展，可达性是优化商业空间的主要考量方向，其次便是空间的功能综合程度。文化空间是围绕少数民族生活发展形成的。其中村寨建筑和民俗项目相对重要，而生态方面的关注度偏低。以公共空间的类型来看，商业空间的活力和可达性之间有较高的关联性，功能次之;而民族特色元素相较于商店设施，在农家乐方面的影响更为明显;除此之外的其他方面对商业空间干扰性不强。文化空间的活力是受民族特色影响最大的，其中广场活力会受各类因素干扰。交通和生态在功能需求上比较单一，前者与可达性对应，强调安全与空间范围，后者则对应环境因素，且二者在空间层次方面的需求度均较弱[1]。
二、河北省少數民族特色村寨建筑文化的特征
建筑文化特征主要体现在民族文化方面——从地域划分角度来看，河北省与内蒙古高原、东北平原比邻，位于民族文化交汇点，在历经百年的文化交流中，逐渐孕育出独具特色的文化形态。另外，村寨建筑具有多样性的特点。首先，民族特色方面。冀北和冀东主要分布满族和蒙古族，所以满族的云纹以及日月纹等得以大范围运用，在服装和建筑窗棂中都能看到，且该民族建筑基本是红黄两种颜色。而蒙古族拥有多种动物、植物的图腾和纹饰符号，无处不体现出对自然的崇敬，建筑方面多是蓝白两色，和草原景色相呼应。而在冀中南，回族村寨相对更多。该少数民族有特殊的宗教信仰，服饰多是白色，象征干净纯洁，建筑特色则以清真寺风格为主，色彩上包括绿、蓝、金三种颜色，一般住宿建筑设置红色。其次，建筑形式方面。冀北和冀东的满族、蒙古族居民相对偏多，满族源于渔猎民族，传统建筑是四合院，以形成明显的功能分区。而蒙古族位于冀北，属于游牧民族，建筑是可迁移的，蒙古包蕴藏着天圆地方以及阴阳五行的哲学思想。冀中南的回族建筑，呈现出显著的宗教特色，按照中轴线排列。
三、基于乡村振兴的少数民族特色村寨建筑文化的
保护及传承方向
（一）创新保护传承方式
首先，对现有并保存较好的特色建筑落实保护举措。同时确保建筑风格和周边生态有机融合，并对独特的建造技术加以挖掘，尽量恢复历史原状。部分村寨中的某栋建筑或建筑群都具备历史文化意义，对此的保护传承方式应偏向文物处理，实行修缮稳定，规避火灾隐患等。其次，改建和村寨总体风格不适宜的新建筑体。受到乡村振兴的带动，村寨的旅游业得以发展，导致新的建筑结构及物料出现在村寨内。其中部分资金不足的村民，一般会选择建设比较简单的建筑用于居住，掺杂在传统建筑群内。此类建筑忽略了特色村寨原本的风貌环境，打破了总体的协调感。最后，推进建筑更新期间，新建项目需符合民族文化，当然考虑到现代生活习惯，可在建筑的外体上应用传统特色元素，内部则进行现代式的装修。而为保障建筑质量，也要引用现代建筑物料完成主体架构[2]。
（二）正视极端蜕变形态
极端蜕变的形态主要有再衰败和异化两类，前者是指通过外部资本支持，出现短期繁荣景象，而后逐渐回归到原本状态。该种情况在国内乡村地区较为常见，尤其体现在整体发展偏弱的少数民族村落。而引发再衰败现象的因素有市场方面、村寨本身发展动力有限、保护传承不受重视等，仅强调对表层的整改，不具备长效动力。后者现象的出现是因为极为特殊的民族文化和地理环境、民族特色等方面保存完好，经过整体治理后，成为特色旅游村寨，可以说取得了较好的建设效果。但该类村寨注重旅游体验感，将现代人们的旅游需要和经济收益定为建设的首要考虑因素，未能和村寨原有文化相互协调，具有明显的商业化特征。由此引发的不良变化体现为多种新元素进入，和特色村寨的景观不匹配。对此，需正视上述现象，把握当代村寨建筑方面的文化保护及传承。 （三）明确保护传承主体
基于乡村振兴，实行保护传承的主体包括两类：其一是本地原住民。可鼓励本地的人才返乡建设，并将先进经验融入保护传承建设中，以提高对产业建设及文化保护等发展方向的选择适宜性。普通村民是村寨的主人，更是特色文化的继承者，其既运用村寨的基础设施，又了解本地生态条件和民间工艺等，对保护与传承文化具有重要价值。其二是由外部迁移的新住民。如今城乡沟通频繁，大量的城市居民下乡工作或生活，并融入当地的生产生活中。此类住民通常带来资金与信息，把外来元素和本地文化相互融合，继而成为传承主体。该类主体根据自身对于村寨的体会及需要，为保护建设提供新的观念。目前，在乡村振兴中，出现越俎代庖的情况，无法根据村寨内的居民需求进行总体规划建设，采用城市发展理念实施乡村建设，此种问题需要及时纠正[3]。
（四）推进村寨整体改造
从文化生态角度而言，要将保护与传承的村寨看作整体，强调统筹生态特点，换言之，需从多个角度进行综合性的改造。其一，保障村寨原有特征的统一性。少数民族的村寨，其文化意义不仅彰显于建筑实体和有关附属元素表面，还蕴藏在宗教观念、生活习惯、风俗特色等中，二者应放在相同的生态圈中。因此，保护传承建筑文化，需兼顾对古建筑的修缮和思想层面、行为方式等。其二，保障村寨整体性。建筑是文化的关键构成要素，能营造出特色文化氛围。可选择建设展览馆及博物馆等，确保保护行为的整体性，但切忌直接将城市模式照搬应用，因为会弱化本地人的主体作用。同时在旅游开发中，降低对经济效益的关注度，维护民族生态条件的整体化。其三，保留村寨建筑原真性。原有村寨空间已经构成稳定的生态体系，各维度相互作用。在少数民族的村寨建筑文化中，原真性体现在文化涵养的真实与自然中。
（五）挖掘文化的差异性
一方面，根据文化同源类似及互补，完成总体分类，构建区域性的协作联盟，继而形成村寨群。从地域布局的角度来看，村寨存在明显的集聚特点，各类资源及产品等也都有关联，所以通过建设同质旅游集群，能发挥出连片效应。同时在集群中，找出各村寨的差异性，共同打造竞争优势。另一方面，把现有村寨根据实际保留情况加以分类，并结合本地人的现实需要，制定发展方向。简单来说，部分村寨偏向于原生态，自然条件较佳，建筑基本是传统结构;而部分村寨的改造程度较深，原本的生态环境被破坏，传统民俗项目衰落。因此，要基于现状差异，寻求发展路径，解决文化传承和现代化生活需要之间的冲突。
（六）提高风貌的协调性
目前在特色村寨建设中，传统建筑及文化保护和本地人改变现有落后条件之间存有冲突，为此需注重整体的协调性。首先，明确分类保护原则，可细化分成：原样保护，传统民居与名人故居作为文物处理;原样新建，仿造历史样式及材料等，建造民居，实行局部改造;创新建筑，新架构及工艺等搭配传统的民族元素。其次，明确限制新建的构筑物规模及装饰等，提炼出村寨原本的文化元素，保障传承效果。为此发掘出村寨的民族文化与建筑特色，采用现代设计方式，构建出与之协调的群落风格。最后，保护传统构筑物，将历史记忆保存下来，并促使新建实体和村寨风光相协调，融入民族文化，继承村寨风貌格局[4]。
总之，少数民族区域始终是我国发展建设的焦点，维护并创建兼顾现代与传统文化的村寨，推动乡村振兴，是少数民族区域实现经济发展的主要渠道。而乡村振兴持续推进中，需平衡建筑文化的保護传承和经济发展，注重回归本源，打造出长效发展的路径。
参考文献：
[1]雷丽川，饶敏琪，吴昕.安哈彝寨传统建筑文化在民居改造中的延续与发展[J].居舍，2019（8）：6-7.
[2]忻益慧.少数民族特色村寨公共空间活力营建研究[D].天津：河北工业大学，2018.
[3]彭晓烈，高鑫.乡村振兴视角下少数民族特色村寨建筑文化的传承与创新[J].中南民族大学学报（人文社会科学版），2018（3）：60-64.
[4]王鑫.传统民族村寨文化与建筑的保护研究初探：以丹巴甲居藏寨为例[J].建筑与文化，2018（1）：228-229.
作者单位：
河北美术学院、海南师范大学