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摘要：宋代私学的特性主要有半独立性、融合性、独特的“书院”经营制度及其对自然科学教育的忽视。宋代私学与官学相互辉映，同时保持着对政府的经济依赖性。隐现于山水之间宋代书院成就了一批批名师大儒，他们的学术活动以其自由学风、开放思想、求真务实、耿介正直的学术风骨影响与教化了世间的读书人。其“有教无类”的教育形式与官学的“贵族化”形成鲜明对比，对文化下移、平民子弟的学术理想有落实之地。
关键词：宋代私学 书院 社会教化
在中国古代历史上，对私学的理解有如下几种：第一，与先秦以前“学在官府”所对应的私学，主要是指作为显学的孔子私学；第二，以私人讲学为主的私学，包括以社会教化为主、家庭教育为主或专人教育为主的私人讲学；第三，官学产生以后，与之相对应的私学。本文中所讲的私学主要指与官学相对应的，经政府允许，由社会上知名人士讲学而形成的特殊的私学，它受官学的影响并接受一定的政府资助，但不纳入国家官学体系的私人教学活动。宋代是我国封建社会的鼎盛时期，那时的私学独具特色。
一、宋代私学的特性
1．宋代私学的半独立性。
宋代，政府通过赐书、赐匾额、赐学田等手段逐渐加强了对私学的控制。宋代的几所影响力较大的私学，包括闻名天下的“四大书院”，在大多数时间里都不是私人兴办的。如宋初六大书院之一的白鹿洞书院，从南唐灭亡到北宋太平兴国五年(977)，白鹿洞书院有五年独立发展的时期，但太平兴国五年，洞主明起要求将白鹿洞田产入官，宋太宗允准，并任命明起为褒信县主簿，这样，白鹿洞书院又归了官。宋真宗咸平五年(1002)曾敕令重加修膳，说明此时书院仍为官办。但此后“既乏供馈，学徒日散，室庐隳坏，因而废焉”。南宋淳熙六年，朱熹以知军的身份重建书院，他在重建过程中曾向朝廷奏报此事，并请得“赐降敕额”，所用兴建及置买田产费用都是地方官府筹措。显然，此次重建之白鹿洞书院并非私人之学，而是地方官学。朱熹离任后，各继任者也为白鹿洞书院建设作出了不少贡献，如增加房舍、田产等，也是用官府的资财。所以，白鹿洞书院在大多数时间里是地方官学而非私学。但是，在教育方针和教学方法上，书院仍有较为充分的独立性，保留着私学教育的鲜明特点。
宋代的私学教育得到朝廷的积极赞助或默许，既允许独立自主授徒讲学，又尽可能给予鼓励和帮助，并注意吸收和推广私学教育的经验，运用于官学教育之中，还常常聘请私学教育有成就的学者到各级官学任教。在不触犯统治者根本利益的前提下，即使私学教育家与当权者意见相左，朝廷也要出面保护学者。这也是宋代私学教育得以发达的一个重要原因。当然，在这样的情况下，私学教育也就与统治者的意识形态有着高度的一致性，并没有真正形成自己的一种独特的个性，这就造成私学本身的弱点。
2．宋代私学教育的强大融合性。
魏晋以来，佛、儒、道虽有矛盾，然总的趋势仍是三家在相互融合、吸收、依附中演进。宋代理学思想即是以融佛、道于儒家思想为基础的。融合意味着思想的自由交流、对话、碰撞和相互吸收。宋代是一个哲人辈出的时代，中国古代文化的精髓在交锋与碰撞之中融合产生出新的智慧，一代代的大师，就在这种文化之中孕育出来。
大师办私学，热衷于学术思想的创新和传播，成为了一种激扬人生的事业，他们倡导的学术思想，许多汇聚成为中华民族优秀博大的传统文化的一部分，成为社会的财富。私学书院之山林隐逸文化风范，在于一批愤世嫉俗、特立独行的耿介正直之士，在丧乱年代隐居不仕，于官府政治鞭长难及的山林僻野坚持理想信念，从事传道授业的讲学活动。他们高尚的山林情操對于一代士人学风、士气、风骨的形成，对于中国古代士人人格的塑造、精神的熔铸、理想的构建皆具有不可磨灭的影响。
游学、讲学是私学区别于官学的一个重要标志。由于私学和官学的教育对象的根本不同，即前者面向下层社会，后者面向上层社会，因此决定了私学不是应试教育，不是把仕进科举作为办学的目标，而是以普及和提高文化素质的基础教育为方向。同时，由于私学没有官场习气，师生关系亲切融洽，品德相互砥砺，形成了官学所不具有的学术师承关系和学术风气。
历代官学均有贵族化特征。私学的“有教无类”冲破了种族、地域和阶级界限，平民布衣受教育的机会显著增加。教学内容异彩纷呈，教学方式、方法灵活多样。由于私学大多有自己独立的学术追求，又由于教育对象的广泛性，私学教育无论是在内容上还是方式上，都具有多样化的特征。
3．宋代书院制度——宋代私学的中流砥柱。
书院萌芽于唐末，但作为一种教育制度的形成和兴盛则在宋代。宋初由于社会文化发展的需要，书院非常兴盛，出现了“天下四大书院”的盛况。宋代以后的书院的学术与教育自由讲学相互紧密联系的特点，使书院成为学术思潮传播和发展的重要基地。书院的出现不仅改变了以前大多高深学问的探求仅是个人努力的局面，且书院三大功能(讲学、藏书、祭祀)之一的祭祀，就体现了学术流派的特色与传统。其目的是崇道尚教、标榜学派学风，激励后学继承发扬学术思想特色。
宋代书院多，规模并不是很大，而且时兴时废，但它给中国古代的教育事业增添了异样的光彩。它立精舍于山林之间，与大师联系在一起，成了文化与智慧的象征，它的学规、章程是以后历代读书之人的学规。北宋的三次兴学，政府把关注点放在了官学身上，对书院不再热心提倡，读书士子看到只有通过官学才能进入仕途，书院也就被冷落了。另外，中国古代的书院没有持续性的经济支援，大多是随兴的捐赠，而且到书院读书的人不交学费，反而要书院承担他们的住宿、膳食，这也是书院沉寂的原因，一旦离开经济的支撑，书院的维持就很艰难。
4．宋代私学的盲区——科学技术教育。
虽然中国历代社会都忽视科学技术教育，但是宋代却是一个特殊的历史时期，它的科学非常发达。四大发明之中，火药、指南针、活字印刷的使用都是在宋代最后完成。那个时代的教育家，把自己的全身精力都投入到理学中，没有把自然科学纳入到私学的教学之中，因此，从本质上说，他们仍然没有走出中国古老的思维方式。而朱熹宋明理学提倡的“存天理，灭人欲”等，又被人们断章取义地认为是对人性的摧残。因此，宋代的私学就与科学技术在两条平行但不等长的轨道上发展。众多的科学成就，竟然没有通过私学的方式延续下去，实为可惜。
二、宋代私学的社会教化功能
1．宋代私学是重要的学术中心，形成自由、务实的精神风尚。
宋代的学术思想流派众多，私学教育的内容和学风也不尽相同，各学派都以私学为自己的学术阵地，重视发展自己的学术方向，形成在不同的学术上的师承关系。各学派之间常常因为学术问题而发生激烈的争论，但又注重相互尊重，保持深厚的友谊。书院“讲会”制度多模仿佛教升座讲学的制度。《南唐书·朱弼传》载：朱弼“每升 堂讲说，生徒环立，各执疑难，问辨峰起”。淳熙八年(1181年)朱熹在白鹿洞书院首创“讲会”制度，邀请陆九渊来开讲“君子喻于礼，小人喻于利”一章。朱陆学术相左，曾在鹅湖寺进行激烈论辩，然朱却请陆讲学，并将其讲义刻石立于院门。这不仅成为不同学派在书院讲学的滥觞，而且将书院与社会学术论争与动向紧密相联。书院讲学允许不同观点自由讲论，学生也可自由来去，不受任何限制。这种讲学与讲求实学风气，不仅是对趋附科举、思想僵化、不求实学的坏风气的一种抵制，而且对当时的社会风气产生强烈影响。有学者指出：“宋朝风俗醇厚，气节高尚是与书院讲学大有关系的。”风起云涌的学派思潮与学术精神展现了中国古代教育的自由开放和古代文人学者的思想精髓，而中国古代的私学的宽松文化氛围是孕育、滋润和培养生长学术思潮的摇篮。这是要求一统而思想僵化、精神桎梏、利欲薰心的官学所望其项背的。
2．私学教育为宋代的人才培养起了非常重要的作用。
如果说官学的发展为宋代培养出大批知识人才和各级官吏，那么，私学教育为宋代培养出大批学者，许多名师鸿儒都与私学教育有不解之缘，有些人就学于私学，又从事私学教育，学者之间有很深的师缘关系。私学造就了学者，学者的学术活动又推动了私学的发展。以朱熹为例，朱熹及其门人在福建武夷山建阳一带活动。淳熙九年(1182)年，朱熹因为受到政敌的攻击而被解除职务，他回到福建，在武夷山修建无疑精舍(后称武夷书院、紫阳书院)，广泛招收门徒，继续传播理学。朱熹死后，他的弟子继续在各地创办学院。如门人熊世基、熊世琦在丰水建龙光书院。真德秀建西山精舍，又曾兴建明道书院，作《明道书院记》。真德秀是继朱熹之后朝野最有声望的重要理学家。在传弟子江万里在庐陵创办白鹭洲书院，聘请理学家欧阳守道主教，文天祥、邓光荐便是这所书院的学生。
3．宋代私学教育为社会读书风尚开启源泉。
朱熹等人建立的书院、订立的学规，成为规范的学规。其中的思想也成为我国古代读书人恪守的思想，其读书精神对今天的学生仍然有指导意义。书院成为一种文化教育的形式，成为中华民族教育发达的见证，虽然以当今的教育理念观照宋代的书院，其有很多的不足之处，但在当时发挥的重要作用是不可磨灭的，它依然是中华儒学精神的载体，是一种文化教育的传承。它的学术自由，它的独立探究，它的门户开放精神，给了我们无限的精神财富。给了我们历史继承的源泉。
参考文献：
[1]高时良．中国教育史纲(古代之部)[M]．北京：人民教育出版社，1985．
[2]江堤．書院中国[M]．长沙：湖南人民出版社，2003．
[3]吴霓著．中国古代私学在教育史上所发挥的作用[J]．教育研究，1997，(3)．
[4]王均，雷伟．宋代民间办学的创举——一书院制度[J]延安大学学报(社科版)，1998，(2)．
关键词：宋代私学 书院 社会教化
在中国古代历史上，对私学的理解有如下几种：第一，与先秦以前“学在官府”所对应的私学，主要是指作为显学的孔子私学；第二，以私人讲学为主的私学，包括以社会教化为主、家庭教育为主或专人教育为主的私人讲学；第三，官学产生以后，与之相对应的私学。本文中所讲的私学主要指与官学相对应的，经政府允许，由社会上知名人士讲学而形成的特殊的私学，它受官学的影响并接受一定的政府资助，但不纳入国家官学体系的私人教学活动。宋代是我国封建社会的鼎盛时期，那时的私学独具特色。
一、宋代私学的特性
1．宋代私学的半独立性。
宋代，政府通过赐书、赐匾额、赐学田等手段逐渐加强了对私学的控制。宋代的几所影响力较大的私学，包括闻名天下的“四大书院”，在大多数时间里都不是私人兴办的。如宋初六大书院之一的白鹿洞书院，从南唐灭亡到北宋太平兴国五年(977)，白鹿洞书院有五年独立发展的时期，但太平兴国五年，洞主明起要求将白鹿洞田产入官，宋太宗允准，并任命明起为褒信县主簿，这样，白鹿洞书院又归了官。宋真宗咸平五年(1002)曾敕令重加修膳，说明此时书院仍为官办。但此后“既乏供馈，学徒日散，室庐隳坏，因而废焉”。南宋淳熙六年，朱熹以知军的身份重建书院，他在重建过程中曾向朝廷奏报此事，并请得“赐降敕额”，所用兴建及置买田产费用都是地方官府筹措。显然，此次重建之白鹿洞书院并非私人之学，而是地方官学。朱熹离任后，各继任者也为白鹿洞书院建设作出了不少贡献，如增加房舍、田产等，也是用官府的资财。所以，白鹿洞书院在大多数时间里是地方官学而非私学。但是，在教育方针和教学方法上，书院仍有较为充分的独立性，保留着私学教育的鲜明特点。
宋代的私学教育得到朝廷的积极赞助或默许，既允许独立自主授徒讲学，又尽可能给予鼓励和帮助，并注意吸收和推广私学教育的经验，运用于官学教育之中，还常常聘请私学教育有成就的学者到各级官学任教。在不触犯统治者根本利益的前提下，即使私学教育家与当权者意见相左，朝廷也要出面保护学者。这也是宋代私学教育得以发达的一个重要原因。当然，在这样的情况下，私学教育也就与统治者的意识形态有着高度的一致性，并没有真正形成自己的一种独特的个性，这就造成私学本身的弱点。
2．宋代私学教育的强大融合性。
魏晋以来，佛、儒、道虽有矛盾，然总的趋势仍是三家在相互融合、吸收、依附中演进。宋代理学思想即是以融佛、道于儒家思想为基础的。融合意味着思想的自由交流、对话、碰撞和相互吸收。宋代是一个哲人辈出的时代，中国古代文化的精髓在交锋与碰撞之中融合产生出新的智慧，一代代的大师，就在这种文化之中孕育出来。
大师办私学，热衷于学术思想的创新和传播，成为了一种激扬人生的事业，他们倡导的学术思想，许多汇聚成为中华民族优秀博大的传统文化的一部分，成为社会的财富。私学书院之山林隐逸文化风范，在于一批愤世嫉俗、特立独行的耿介正直之士，在丧乱年代隐居不仕，于官府政治鞭长难及的山林僻野坚持理想信念，从事传道授业的讲学活动。他们高尚的山林情操對于一代士人学风、士气、风骨的形成，对于中国古代士人人格的塑造、精神的熔铸、理想的构建皆具有不可磨灭的影响。
游学、讲学是私学区别于官学的一个重要标志。由于私学和官学的教育对象的根本不同，即前者面向下层社会，后者面向上层社会，因此决定了私学不是应试教育，不是把仕进科举作为办学的目标，而是以普及和提高文化素质的基础教育为方向。同时，由于私学没有官场习气，师生关系亲切融洽，品德相互砥砺，形成了官学所不具有的学术师承关系和学术风气。
历代官学均有贵族化特征。私学的“有教无类”冲破了种族、地域和阶级界限，平民布衣受教育的机会显著增加。教学内容异彩纷呈，教学方式、方法灵活多样。由于私学大多有自己独立的学术追求，又由于教育对象的广泛性，私学教育无论是在内容上还是方式上，都具有多样化的特征。
3．宋代书院制度——宋代私学的中流砥柱。
书院萌芽于唐末，但作为一种教育制度的形成和兴盛则在宋代。宋初由于社会文化发展的需要，书院非常兴盛，出现了“天下四大书院”的盛况。宋代以后的书院的学术与教育自由讲学相互紧密联系的特点，使书院成为学术思潮传播和发展的重要基地。书院的出现不仅改变了以前大多高深学问的探求仅是个人努力的局面，且书院三大功能(讲学、藏书、祭祀)之一的祭祀，就体现了学术流派的特色与传统。其目的是崇道尚教、标榜学派学风，激励后学继承发扬学术思想特色。
宋代书院多，规模并不是很大，而且时兴时废，但它给中国古代的教育事业增添了异样的光彩。它立精舍于山林之间，与大师联系在一起，成了文化与智慧的象征，它的学规、章程是以后历代读书之人的学规。北宋的三次兴学，政府把关注点放在了官学身上，对书院不再热心提倡，读书士子看到只有通过官学才能进入仕途，书院也就被冷落了。另外，中国古代的书院没有持续性的经济支援，大多是随兴的捐赠，而且到书院读书的人不交学费，反而要书院承担他们的住宿、膳食，这也是书院沉寂的原因，一旦离开经济的支撑，书院的维持就很艰难。
4．宋代私学的盲区——科学技术教育。
虽然中国历代社会都忽视科学技术教育，但是宋代却是一个特殊的历史时期，它的科学非常发达。四大发明之中，火药、指南针、活字印刷的使用都是在宋代最后完成。那个时代的教育家，把自己的全身精力都投入到理学中，没有把自然科学纳入到私学的教学之中，因此，从本质上说，他们仍然没有走出中国古老的思维方式。而朱熹宋明理学提倡的“存天理，灭人欲”等，又被人们断章取义地认为是对人性的摧残。因此，宋代的私学就与科学技术在两条平行但不等长的轨道上发展。众多的科学成就，竟然没有通过私学的方式延续下去，实为可惜。
二、宋代私学的社会教化功能
1．宋代私学是重要的学术中心，形成自由、务实的精神风尚。
宋代的学术思想流派众多，私学教育的内容和学风也不尽相同，各学派都以私学为自己的学术阵地，重视发展自己的学术方向，形成在不同的学术上的师承关系。各学派之间常常因为学术问题而发生激烈的争论，但又注重相互尊重，保持深厚的友谊。书院“讲会”制度多模仿佛教升座讲学的制度。《南唐书·朱弼传》载：朱弼“每升 堂讲说，生徒环立，各执疑难，问辨峰起”。淳熙八年(1181年)朱熹在白鹿洞书院首创“讲会”制度，邀请陆九渊来开讲“君子喻于礼，小人喻于利”一章。朱陆学术相左，曾在鹅湖寺进行激烈论辩，然朱却请陆讲学，并将其讲义刻石立于院门。这不仅成为不同学派在书院讲学的滥觞，而且将书院与社会学术论争与动向紧密相联。书院讲学允许不同观点自由讲论，学生也可自由来去，不受任何限制。这种讲学与讲求实学风气，不仅是对趋附科举、思想僵化、不求实学的坏风气的一种抵制，而且对当时的社会风气产生强烈影响。有学者指出：“宋朝风俗醇厚，气节高尚是与书院讲学大有关系的。”风起云涌的学派思潮与学术精神展现了中国古代教育的自由开放和古代文人学者的思想精髓，而中国古代的私学的宽松文化氛围是孕育、滋润和培养生长学术思潮的摇篮。这是要求一统而思想僵化、精神桎梏、利欲薰心的官学所望其项背的。
2．私学教育为宋代的人才培养起了非常重要的作用。
如果说官学的发展为宋代培养出大批知识人才和各级官吏，那么，私学教育为宋代培养出大批学者，许多名师鸿儒都与私学教育有不解之缘，有些人就学于私学，又从事私学教育，学者之间有很深的师缘关系。私学造就了学者，学者的学术活动又推动了私学的发展。以朱熹为例，朱熹及其门人在福建武夷山建阳一带活动。淳熙九年(1182)年，朱熹因为受到政敌的攻击而被解除职务，他回到福建，在武夷山修建无疑精舍(后称武夷书院、紫阳书院)，广泛招收门徒，继续传播理学。朱熹死后，他的弟子继续在各地创办学院。如门人熊世基、熊世琦在丰水建龙光书院。真德秀建西山精舍，又曾兴建明道书院，作《明道书院记》。真德秀是继朱熹之后朝野最有声望的重要理学家。在传弟子江万里在庐陵创办白鹭洲书院，聘请理学家欧阳守道主教，文天祥、邓光荐便是这所书院的学生。
3．宋代私学教育为社会读书风尚开启源泉。
朱熹等人建立的书院、订立的学规，成为规范的学规。其中的思想也成为我国古代读书人恪守的思想，其读书精神对今天的学生仍然有指导意义。书院成为一种文化教育的形式，成为中华民族教育发达的见证，虽然以当今的教育理念观照宋代的书院，其有很多的不足之处，但在当时发挥的重要作用是不可磨灭的，它依然是中华儒学精神的载体，是一种文化教育的传承。它的学术自由，它的独立探究，它的门户开放精神，给了我们无限的精神财富。给了我们历史继承的源泉。
参考文献：
[1]高时良．中国教育史纲(古代之部)[M]．北京：人民教育出版社，1985．
[2]江堤．書院中国[M]．长沙：湖南人民出版社，2003．
[3]吴霓著．中国古代私学在教育史上所发挥的作用[J]．教育研究，1997，(3)．
[4]王均，雷伟．宋代民间办学的创举——一书院制度[J]延安大学学报(社科版)，1998，(2)．